阅读下面的文字，完成下面小题。人文研究的治学类型大概可分两种：一是职业的，二是事业的。职业...

阅读下面的文字，完成下面小题。

人文研究的治学类型大概可分两种：一是职业的，二是事业的。

职业的研究，这类学者一般有学院学术训练背景，专业基础扎实，对于各种新潮理论运用自如；其研究多是“因题为文”，心态上是“完成任务”。职业化有其必要，但满足于这一状态，往往▲；且过于单一，容易自我重复，也常使研究蜕变为一种批量制作，困于“套路”：首先“资料见底”，即穷搜冥索，收集、整理、甄别、归纳所有材料，（■），最后在材料和理论的配置中提出些观点和看法。不乏识见，却也易为成见、俗见，久而久之，难免思想贫乏，▲。这类研究者不少，其中固然有“我”，只不过还未走出“小我”“私我”，难以推动学术大发展。

事业的研究是将治学视为全身心投入的名山之业。这类学者往往数十年如一日，▲，苦行深学，视学术为生命；既▲，把握全面，又一砖一石，扎实筑基；识见远高于同辈，引领当代学术思想潮流。其佼佼者强强联手，在保留学术个性前提下，构建实力雄厚的团队，秉持核心学术理念，融会诸学，使万流归一。其特出者孜孜于学科体系的学理性建构，独创一格，指迷导悟，前贤后彦，学脉绵长，从中可以真切感受到搏动的时代文化命脉，其事业之发达关乎学科发展之盛衰。

1.文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是

A. 从中可以真切感受到搏动的时代文化命脉，其事业之发达与否关乎学科发展之盛衰。

B. 从中可以真切感受到时代文化命脉之搏动，其事业之发达关乎学科发展之盛衰。

C. 从中可以真切感受到时代文化命脉之搏动，其事业之发达与否关乎学科发展之盛衰。

D. 从中可以真切感受到时代文化搏动的命脉，其事业之发达与否关乎学科发展之盛衰。

2.下列在文中■处补写的语句，最恰当的一项是

A. 借助一定理论把材料重新装置、分配、知识化，这是其次

B. 把材料重新借助一定理论装置、分配、知识化，这是其次

C. 其次借助一定理论把材料重新装置、分配、知识化

D. 其次把材料重新借助一定理论装置、分配、知识化

3.依次填入文中▲处的成语，全部恰当的一项是

A. 任人宰割　　　 言之无文　　　 孜孜不倦　　　 居高临下

B. 受制于人　　　 言之无文　　　 宵衣旰食　　　 高屋建瓴

C. 任人宰割　　　 言之无物　　　 宵衣旰食　　　 居高临下

D. 受制于人　　　 言之无物　　　 孜孜不倦　　　 高屋建瓴

高三语文情景默写中等难度题查看答案及解析

阅读下面的文字，完成下面小题。

职业的研究一般有学院学术训练背景，专业基础扎实，对于各种新潮理论　　　　 于心，运用自如，其笔力多集中于某一点，发振细密，心态上是“完成任务”。职业化有其必要，但满足子这一状态，就往往屈已从人，疲于奔命，很难施展才华，也常使研究　　　　 为一种批量制作，困于“金路”，这类研究者不少，其中固然有“我”，只不过还未走出“小我”，难以推动学术大发展。

趣味的研究则是有灵性的精神劳动，是关乎生命价值、系乎人生况味的生活方式，因而研究者能够不慕虚荣，不从流俗，任天而动，触事兴感，见微知著，纵谈古今。此类研究不从事功上着想，价值与意义也甚为重大，这种自动的工作因为机心全息，力究本来、总是竭尽了心力，决不模糊敷衍：这是一种类似爱情的工作，知之深，爱之切，触处生春，若俯若偃，俱从其情，天趣盎然，启人心扉。总是有一种清淡与准确，蕴藏大量尖新的学术　　　　 。这是世间顶好的妙文，可惜　　　　 。这种研究有“我”，有“大我”，正如杂自珍《题王子梅盗诗图》所云：“从来才大人，面目不专一。”这些研究能将阅世、说理、论学三者合而为一，吐淬淋漓。

1.依次填入文中横线中的词语，全都恰当的一项是

A.熟稔　　　　 量变　　　　 创造　　　　 风毛麟角

B.熟练　　　　 蜕变　　　　 创造　　　　 九牛一毛

C.熟稔　　　　 蜕变　　　　 创见　　　　 风毛麟角

D.熟练　　　　 量变　　　　 创见　　　　 九牛一毛

2.下列各句中的引号和文中“从来才大人，面目不专一”的引号，作用相同的一项是

A.我们要以“咬定青山不放松”的韧劲，沿着中国特色社会主义道路一棒接一棒跑下去。

B.2016年，我国传统的“二十四节气”被列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。

C.狂风呼啸，昏天暗地，小碎石子和冰雹砸在玻璃窗上，“啪啪啪啪”响个没完没了。

D.还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。

3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是

A.此类研究不从事功上着想，价值与意义却甚为重大，这种自动的工作因为机心全息，力究本来，总是竭尽了心力，决不模糊敷衍。

B.此类研究不从事功上着想，价值与意义也甚为重大，这种自动的工作因为机心全息，力究本来，总是竭尽了心力，决不模糊敷衍。

C.此类研究不从事功上着想，价值与意义却甚为重大，因为这种自动的工作机心全息，力究本来，总是竭尽了心力，决不模糊敷衍。

D.此类研究不从事功上着想，价值与意义也甚为重大，因为这种自动的工作机心全息，力究本来，总是竭尽了心力，决不模糊敷行。

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阅读下面的文字，完成下面小题。

美国麻省理工学院和以色列理工学院的科学家近日宣布，他们合作设计出一种新方法，让光子的动量与电子的动量相匹配，从而增强光和物质的相互作用。研究人员解释称，一般而言，电子的动量比光粒子（光子）的动量大几个数量级，由于动量之间的巨大差异，这些粒子间的相互作用一般比较弱，让其动量“门当户对”可以更好地对其相互作用进行控制，从而使一些基于这些过程的基础研究以及新应用成为可能。尽管这样的情况是令人________的，甚至是_______的。要想做到这一点，其中的一种方法是：大幅缩短光的波长，（____________）。

虽然最新研究目前仍处于初期和理论阶段，但研究人员表示，这种方法有望催生能吸收更宽范围波长光的新型太阳能电池以及更高效的激光器和发光二极管等发光器件的产生。而且，相同的原则应该可以应用于硅基器件，使其获得许多目前未知的新功能。

研究负责人、以色列理工学院的亚尼夫·库曼指出，尽管作为现今电子设备的基础元件，硅的重要性__________，但在涉及光的应用——比如LED和太阳能电池等方面，其表现就___________。改善光与硅等重要电子材料的相互作用，是将光子学设备（基于光波操纵）与电子半导体芯片集成的重要里程碑。

1.下列在中文括号内补写的语句，最恰当的一项是（　　 ）

A. 使其更接近电子的动量，从而增加单个光子的动量

B. 从而增加单个光子的动量，使其更接近电子的动量

C. 从而增加单个光子的动量，更接近电子的动量

D. 更接近电子的动量，从而增加单个光子的动量

2.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（　　 ）

A. 难以置信 匪夷所思 不言而喻 不尽人意

B. 难以置信 匪夷所思 不可言喻 差强人意

C. 不可思议 想入非非 不言而喻 差强人意

D. 不可思议 想入非非 不可言喻 不尽人意

3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（　　 ）

A. 这种方法有望促进能吸收更宽范围波长光的新型太阳能电池以及更高效的激光器和发光二极管等发光器件。

B. 这种方法有望催生能吸收更宽范围波长光的新型太阳能电池，推动更高效的激光器和发光二极管等发光器件的产生。

C. 这种方法有望催生能吸收更宽范围波长光的新型太阳能电池以及更高效的激光器和发光二极管等发光器件。

D. 这种方法有望催产能吸收更宽范围波长光的新型太阳能电池以及更高效的激光器和发光二极管等发光器件的产生。

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阅读下面的文字，完成下面小题。

最近，湖北潜江“小龙虾学院”首批学生未等毕业就被各企业预定得①荡然一空，引发了人们对专业技能人才与职业教育崭新魅力的热议。加快发展现代职业教育的意义已②不言而喻，它既有利于缓解当前就业压力，也是解决高技能人才短缺问题的战略之举。这几年的就业市场，一头是工厂感叹招工难，另一头却是就业者③叫苦不迭，感叹就业难。其实，就业问题不仅是总量问题，还有一个结构性问题。要化解这一问题，（　　　 ）。如今越来越多的人开始关注教育总体的均衡发展，关注个体的④因材施教。同时，当“工匠精神”广为称颂，不少蓝领工人薪资超越白领，专业技术人才的收益与声誉⑤蒸蒸日上，这些都为职业教育的长足发展提供了新的心理支撑。

当然，职业教育要赢得更多青睐，关键还在于不断提升自身质量。职业化意味着专业化，“小龙虾学院”这样的职业院校之所以⑥炙手可热，关键在于办学特色鲜明，紧密对接了市场需求。这也启示更多学校，只有牢牢抓住教育质量这个关键，避免管理松散、培养目标模糊、理论脱离实际等人才培养窘境，才能擦亮特色的招牌。

1.文段中划横线成语的使用，全都正确的一项是

A. ①②⑤ B. ②③④ C. ①③⑥ D. ②④⑤

2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是

A. 劳动者技能与市场需求的错位问题急需解决，补上职业教育短板

B. 急需解决劳动者技能与市场需求的错位问题，补上职业教育短板

C. 急需补上职业教育短板，解决劳动者技能与市场需求的错位问题

D. 职业教育短板急需补上，解决劳动者技能与市场需求的错位问题

3.下列为文段拟写的标题，最恰当的一项是

A. “小龙虾学院”为何走红

B. “小龙虾学院”引发热议

C. “小龙虾学院”擦亮特色招牌

D. “小龙虾学院”学生倍受青睐

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阅读下面文字，完成小题。

数码时代的人文研究

21世纪中国的人文研究，必将面临诸多挑战。今日中国的人文学界，已经不再将借助电脑或网络从事学术研究的尝试讥为“雕虫小技”，而是切实感觉到技术进步所带来的阅读以及思维方式的巨大变化。

电子版图书的大量出现以及数据库的迅速扩张，使得原先需要耗费极大精力才能实现的“占有大量资料”，不再是研究中的最大障碍。因此“博闻强记”不再是成为第一流学者的主要条件。这一新局面的形成，可能会导致一些学者记忆力衰退、历史感淡薄、独立性减弱等现象发生，而独立思考、怀疑精神、批判意识以及综合分析能力的培养，变得更为紧迫和重要。研究者认为，人文学不同于自然科学和社会科学之处，在于其对学者个人的意志、慧心、悟性、情感以及想象力有较大的依赖。而在这方面，很难说一定是“长江后浪推前浪，世上今人胜古人”。先进的技术手段，对于人文学者来说，永远只能是辅助工具，而非起死回生的灵丹妙药。反过来，由于电脑及网络的诱惑实在太大，数码时代的人文学者，可能面临诸多陷阱。

过去，当人们谈及某学者博闻强记，经史子集脱口而出时，敬佩之情，溢于言表。而随着电脑的普及以及软件业的迅速发展，如今只需“举手之劳”。有人质疑，不想沉潜把玩，只是快速浏览，那还能叫“读书人”吗？作为人文学根基的“含英咀华”，正受到“快速浏览”的强有力挑战。表面上看，“快速浏览”工作效率的确大为提高。可“读书”和“查书”，感觉就是不一样。假如古人所追求的沉潜把玩、含英咀华，完全被吹着口哨地随意浏览所取代，那绝对不是好消息。

由“读万卷书，行万里路”到“秀才不出门，尽知天下事”，方便是方便了，可“寻寻觅觅”的感觉却丢失了。“快速浏览”造成“虚拟的博学”，其结果很可能是“博雅”易得，而“君子”难求。电脑及网络给人文学者所带来的，同样是生机与危机并存。作为新世纪的人文学者，无法回避、也不应该回避网络文化，但必须牢记老祖宗的古训：“是药三分毒。”世上没有十全十美的变革，关键在于知其利也察其弊，方能扬长避短，最大限度地获益。

(取材于陈平原《数码时代的人文研究》)

1.下列说法不符合文意的一项是(　　)

2.根据文意填空。

文章说“由于电脑及网络的诱惑实在太大，数码时代的人文学者，可能面临诸多陷阱”，这里的“诸多陷阱”是指________、__________、____________。

3.文章认为：“假如古人所追求的沉潜把玩、含英咀华，完全被吹着口哨地随意浏览所取代，那绝对不是好消息。”为什么？

答：________________________________________________________________________

4.文章最后一段说：“电脑及网络给人文学者所带来的，同样是生机与危机并存。”谈谈你对这句话中“生机与危机”的理解。

答：________________________________________________________________________

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阅读下面的文字，完成下列小题。

我们读经典，要有人文情境参与其中。人文情境，是指阅读经典或认知传统文化精髓所必备的、人同其心又同其情的“情境”。下面谈“学术情境”和“艺术情境”两点。

学术情境就是用求真的心态去认知经典。如何理解与营造阅读经典的学术情境，传统智慧依然启迪无穷，可从如下学术关系来考察。

一是“博与精”。学习要博览群书，拓展视野，人们说“开卷有益”“世事洞明皆学问”就是这个道理。我们读《诗经·关雎》“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，再结合《诗经·衡门》“岂其食鱼，必河之鲤，岂其娶妻，必宋之子”，其学术背景是古老文化的生殖崇拜。博，才能“通”，通，才能达到“大方无隅”的境界。与博对应的是精，杜甫对作诗的要求是“毫发无遗憾，波澜独老成”，可谓精益求精。这种专心致志丝毫不苟且的精品意识，是我们学习经典中应汲取的精神力量。二是“渐与顿”。古代经典示求实、求知、求真之法，分渐悟与顿悟两类。孔子授学以“时习之”“学而不厌，诲人不倦”，均是渐习而求知。与渐习对应的是顿悟。据《坛经》记载，禅宗五祖弘忍传法，弟子神秀最为优秀，作偈语“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使染尘埃”，柴房小僧惠能以为不佳，复作偈语“菩提本无树，明镜亦非台，原来无一物，何处染尘埃”。前者明“渐”，后则倡“顿”，由此而被弘忍激赏，传衣钵予惠能，成为六祖。顿悟启迪智慧，激发主观能动性，揭示了一种在求知求实之上的精神超越。三谈“得与失”。学习经典，获得容易，舍得难，舍得就是舍去获得，即“失”。老子是大智慧者，他曾说“圣人为腹不为目”。林语堂有一句情人节的话：你如果爱一个人，不要给她九十九朵玫瑰，而给她喜欢吃的饱饱吃一顿。这或许是故意歪曲老子原意，但这种求“失”，与孔子的“安贫乐道”、孟子的“舍利取义”思想是默契的。

用审美的心态去认识经典、理解经典，在阅读经典时得到审美的趣味，这种互为，是艺术情境。有人借用古代的“秋水蒹葭”“人面桃花”“红叶题诗”谈诗学中的执着、感逝与向往，非常形象而精彩。这三段故事也能借助阅读经典而达致艺术情境的进阶程序：《诗经·蒹葭》“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”，这本是一首情诗，但其所表现的对美好事物之永恒追求，却对我们认识经典并付之实践，以倡扬不懈努力的奉献精神，是有所启迪的。唐代诗人崔护的《人面桃花》写了一段情事,表现出一种对和美世界的回忆与反思，同样可以引喻为某种反省精神。《北梦琐言》记载一名宫女题写在红叶上的诗：“流水何太急，宫中尽日闲。殷情谢红叶，好去到人间。”原来这诗表现对外部世界的向往与人身自由的追求，而古人又将此加以演化，成为人生于困顿中振发的精神力量。

艺术情境与学术情境的不同，在于创“形象”为“象征”。例如《诗经·采薇》“昔我往矣，杨柳依依”喻指一位戍卒背井离乡的情境。“杨柳”已由一种植物形象化成“别情”的象征。

（节选自许结《经典阅读与人文情境》）

1.下列有关“学术情境”“艺术情境”的理解与分析，不正确的一项是

A. “学术情境”和“艺术情境”是指阅读古典作品或认知传统文化精髓时所具有的人同其心其情的人文情境。

B. “学术情境”侧重于阅读时所获得的求真认知，而“艺术情境”侧重于阅读时所获得的审美趣味。

C. 艺术情境不同于学术情境的特点是创造“形象”为“象征”，如“红叶题诗”由表现对人身自由的追求演化为人生于困顿中振发的精神力量。

D. 《诗经·蒹葭》“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”，表现了抒情主人公对美好爱情的执着追求，此即艺术情境。

2.下列关于原文内容的表述，正确的一项是

A. “关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”和“岂其食鱼，必河之鲤，岂其娶妻，必宋之子”，反映了古老文化的生殖崇拜，有着共同的学术背景。

B. 阅读要博览群书，拓展视野。“博”才能“通”，“通”才能达到“毫发无遗憾，波澜独老成”的境界。

C. 我们学习经典汲取的精神力量是阅读经典时应具有的精益求精、专心致志丝毫不苟且的精品意识。

D. 老子说“圣人为腹不为目”，林语堂故意歪曲老子原意所说的情人节的话，是为了表明阅读经典要敢于舍去获得。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A. “开卷有益”“世事洞明皆学问”强调阅读经典要“博”，“曹雪芹于悼红轩中披阅五载，增删五次”体现了作者的精品意识。

B. 渐习积累知识，增进学养；顿悟启迪智慧，激发主观能动性。惠能替代神秀被传衣钵，说明顿悟比渐习更可贵。

C. 人们在用审美心态阅读经典时，可以获得“秋水蒹葭”“人面桃花”“红叶题诗”所表现出的审美趣味。

D. “渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新”“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月”中的“杨柳”已成为“别情”的象征。

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阅读下面的文字，完成下面小题。

西夏文字的启迪

聂鸿音

经过几代学者一个世纪的研究，当初谜一般的西夏文字已经不再是谜。迄今为止，不但文字的识读问题基本得到了解决，而且还有一批重要文献得到了公布和翻译，使我们有条件简略地回顾学界对这种文字的研究过程和已有的成果，站在中国文字史的角度看看西夏文究竟为我们提供了哪些未曾受到关注的知识。

如果要顺利地解读一种久已失传的古代文字，过去认为必须预先掌握这种文字和其他已知古文字的对译文献，以及知道这种文字的所属民族和分布地域，以便找出相关的现代语言作为必不可少的研究参照。人们很难设想有哪一种文字在被错认了所属民族和地域的情况下，也能获得解读。然而有趣的是，西夏文字的早期研究恰巧为我们提供了一个这样的例子——这种文字最初竟然是被当作女真文来解读的，而且竟然取得了成功。

北京市北郊的居庸关城内有一座1345年建成的过街塔，塔的券洞内壁用六种文字刻着同样内容的佛教咒语。这六种文字人们已经认识的有五种，即梵文、藏文、八思巴蒙古文、回鹘文和汉文。馀下的那种未知的文字长期无人理会，直到1863年，才引起了英国传教士伟烈亚力的注意。当时，他在路过居庸关的时候得到了一部分铭文的拓片，随即开始尝试解读。七年之后，伟烈亚力把成果写成了论文《居庸关古代佛教铭文考》，文中取那种未知的文字与券洞内壁的梵文《佛顶尊胜陀罗尼》进行译音对勘，从而正确地认出了七八十个字的读音，并断言那是金代女真文，由此引起了欧洲东方学界的轰动。

外民族向来被中原知识分子视为“蛮夷”而不受关注，外民族的文字最多只能充作金石家猎奇的对象，而无人想到深究其原委，这导致居庸关上的西夏文在清光绪年间被轻率地说成了女真文。大约是考虑到那地方在金代的确处于女真人治下，而西夏全然排除在他的考虑范围之外了。事实上，当时能够见到的女真文石刻至少有河南开封的“进士题名碑”，西夏文石刻则有甘肃武威的“凉州护国寺感通碑”，只要拿这两块不同文种的石刻和居庸关的未知文字比对一下，任何人都不难得出正确的结论。不过限于当时的条件，伟烈亚力没有见到那两件石刻的拓片。

伟烈亚力的结论在当时并非无人表示怀疑，但最终彻底纠正这个错误的则是法国学者戴维理亚，他在1898年发表了论文《西夏或唐古特王国的文字》，其中明确指出居庸关那种未知的文字是西夏文而非伟烈亚力所说的女真文，他采用的方法正是与女真“进士题名碑”和西夏“凉州护国寺感通塔碑”的对比。

自从俄国探险队1909年在黑水城遗址发现了大批西夏文献，特别是在里面发现了西夏文－汉文对译的杂字体字书《番汉合时掌中珠》以后，西夏文字的辨识和西夏语言的研究取得了大踏步的进展。到了20世纪末，大多数西夏字的音义和一些最关键的语法问题已经基本解决。不过，伟烈亚力的功绩也是不应被忽略的。在今天看来，他不但是西夏文字解读的开创者，更重要的是向学术界证明了一个此前不被注意的道理——在解读古文字的时候，“知道这种文字使用者所属民族和分布地域”并不是不可或缺的条件，事实上只要有两个以上语种的对译文献可用，就能带来一定程度的成功。当然也不可否认，研究者在这种情况下能做的只是对个别文字的机械音译或者意译，而不能指望复原那种久已消逝的语言，因为女真语和西夏语在词汇和语法方面的差别实在是太大了，试图借助女真语来理解西夏语绝对是徒劳的。

（节选自《文史知识》2017第3期）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A. 西夏文字曾经像谜一样存在于学术研究历史之中，可以想象，一百年之前，西夏文字是基本无法识读的。

B. 了解一种久已失传的古代文字的所属民族和分布地域，是解读这种文字能够得到认可的较好途径。

C. 西夏文字的早期研究是被当作女真文来解读的，取得了成功，虽然是个例，但也能够作为规律指导古代文字研究。

D. 非专业研究古代文字的普通中学生，也可以通过比对居庸关城内过街塔的券洞内壁的佛教咒语，获得其中回鹘文的读音。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A. 如果中原知识分子重视外民族的语言文字，而不只是把它作为金石猎奇对象，那么西夏文字就可能不会被说成女真文。

B. 大约伟烈亚力考虑到居庸关在金代处于女真人治下，这样不考虑西夏就成了自然而然的学术思维，不再深究原委。

C. 伟烈亚力的错误结论被戴维理亚彻底纠正，说明对比女真“进士题名碑”和西夏“凉州护国寺感通塔碑”是最好的研究方法。

D. 采用两个语种的文献对译，能够解决个别文字的机械音译或者意译，而不能指望复原那种久已消逝的语言。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 回顾学界对西夏文字的研究过程，女真语和西夏语在词汇和语法方面的差别太大，伟烈亚力认出七八十个字的读音，没有学术价值。

B. 一个精通梵文的八思巴蒙古文研究学者，可以通过研究居庸关城内过街塔的券洞内壁的佛教咒语，从而为自己的研究提供更多支持。

C. 通过比对大量留存的少数民族的碑刻文字，可以帮助研究少数民族文字的学者更好地进行相关文献研究，取得更多的学术成果。

D. 《汉英大词典》第三版，收录了“愿景”“宅男”“房奴”等词汇，一个世纪之后，也许会成为研究汉语文字的参考对象。

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阅读材料，完成下面小题。

学者风度，中外一理。不过以我们的学校制度以及设备环境而论，我们要继续不断地一批批地培养学者，似乎甚有困难。以文字训练来说，现代文古文外国文都极重要，缺一不可，这只是工具的训练，并不是学问本身，而我们的一般青年学子中能有几人粗备语言文字的根底？现在的大学很少有淘汰作用，一入大学，便注定可以毕业，敷衍松懈，在学问上无纪律之可言，上课钟点奇多，而每课都是稀松。到外国去留学的学生，一开学便叫苦连天，都说功课分量重，一星期上三门课便忙不过来。以此例彼，便可知我们的教育积弊之所在。我们的学者，绝大部分都是努力自修成功的，很少是学校机构培养出来的。这不是办法。国家不能等待着学者们自生自灭。国家需要有计划地培植青年学者，大量的生产，使之新陈代谢，日益精进。这不是一纸命令的事，也不是添设机构即可奏效，最要紧的莫过于稳定的生活与充足的设备。讲到学者的养成，所有的学术教育机构皆有责任。有人讥笑我们为文化沙漠，我们也大半自承学术气氛不足。须知现代的学者和从前不同，从前的人可以焚膏继晷皓首穷经，那时候的学术领域比较狭窄，现代的人作学问不能抱残守缺，需要图书馆实验室的良好设备来作辅助。我深感我们的高级学府培育人才，实际上是漫无目标，毕业出来的学生从事专门职业，则常嫌准备不足，继续研究作学问，则大部分根底也很差。这是很可虑的。

（选自梁实秋《雅舍杂文·谈学者》）

1.从学校制度方面概括大学很难“继续不断地一批批地培养学者”的原因。

2.如何理解文中画线句子中“积弊”一词？

3.作者认为“学者的养成”应该具备哪些条件？

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阅读下面的文字，完成下面各题。

罗素最终以政治学完成了他对伦理学的探讨。从伦理学到政治学的过渡似乎是情理之中的事情，因为罗素从来就不是为了建立伦理学体系而谈伦理学的。他的伦理视野并不像一般伦理学家那样限于个人、他人、社会的范围，而是扩展到群体与群体、民族与民族、国与国之间的关系。他在本书中对政治学的思考，也不是意欲研究政治学的理论问题，而是着重探讨了与伦理学密切相关的、具有紧迫现实意义的政治问题。罗素首先回顾了自文明开始以来有组织的激情冲突，讨论了这种冲突造成的人类幸福的损失，力图找到冲突的原因，为苦难中的人类指出一条道路。

罗素看到，迄今为止人类用自己的知识创造出这样一个可悲的世界：只有少数人才能享受，而大多数人却过着比野生动物还悲惨得多的生活；人类心灵的构成目前仅仅适应以狩猎为生的阶段；人类的智力和想象力并没有增进人类的幸福，甚至无法使它保持在人猿相揖别时的程度；人类用远见缔造了政府和军队，而它们的建立却旨在保护掌权者的财产权，使他们能够骄奢淫逸地生活，大多数人则以更艰苦的劳作换取比原始状态下还少的报酬。天灾人祸频频向人们袭来，各种可怕的战争威胁笼罩在人们头上，尤其是在二十世纪，人类的不幸超过了以往历史上全部苦难的总和。

罗素认为，人类命运多舛的最根本的原因就是激情（即冲动和愿望）的冲突。除了对生活必需品的需求之外，人在政治上的愿望主要有四种；占有欲、竞争心、虚荣心和权力欲。占有欲是希望尽可能多地占有财富，或者说是对财富的权利。它是无穷无尽的动机之一，不管你可能获得多少，你总是希望获得更多。满足是一种永远逃避着你的梦想。竞争心是更为有力的动机，它使人们宁愿忍受贫困也要把竞争对手搞垮。虚荣心是一个巨大的潜在动机，它随着受到的滋养而增长，但权力欲是压倒一切的，这种欲望随着权力的体验而迅速地膨胀。人类的这些愿望永远也不会得到满足，也会因此而不得安宁。

然而，人类不应因此就对自身悲观失望，把自己看成是黑暗的、野蛮的，看作恶魔力量的化身，看作尽善尽美的宇宙面孔上的一个污点是很容易的，但却不是全部的真理。人，正如俄尔甫斯教派所言，也是星罗棋布的苍天之子，人的躯体尽管同天体世界的伟岸身躯相比是微不足道和软弱无力的，但人类却具有一经产生就惊天动地和辉煌无比的巨大能量，她能够映照出整个宇宙世界，以想象和科学知识跨越时空的千山万壑。人类的激情也不是不可改变的材料，它能够为环境、教育和机遇所影响。政治上的各种愿望既可以引向有益的行为，也可以引向有害的行为，倘若人类要生存下去，就要为各种激情找到无害的出路。

人类，不仅要把大自然看作自身的敌人，把人生看成一场制服大自然的斗争，而且要以体现自身特质的精神去超越现实世界，构造新的幸福的世界，人类的出路就在于改变激情，改造自身。

这是罗素伦理思想的真谛。

（节选自《伦理学和政治学中的人类社会·前言》）

1.对第一段画线语句的含义的理解，正确的一项是 （3分）

A．罗素不是为建立伦理学体系而研究伦理学，而是在为人类寻找出路，因此由伦理学研究过渡到政治学研究也就顺理成章。

B．伦理学研究的对象是个人、他人和社会，政治学研究的对象是群体与群体、民族与民族、国与国，两者之间关系非常密切。

C．在罗素看来，从伦理学研究过渡到政治学研究是合乎情理的，因此，罗素不想为了建立封闭的伦理学体系而研究伦理学。

D．罗素之所以不想建立一个封闭的伦理学体系，是因为他意识到，如果不过渡到对政治学的研究，就无从为人类寻找出路。

2.下列对文章思路的分析，不正确的一项是 （3分）

A．第一段概括罗素伦理学的重要特点——和政治学关系密切，突出罗素伦理学实践性强这一主要特征与其伦理研究的目的。

B．第二、三两段介绍罗素伦理学的主要内容，第二段陈述其对人类历史与现实的反思，第三段陈述对人类苦难根源的分析。

C．最后三段批评罗素对人类前途的看法：人类如果不能为激情找到出路，就不可能继续生存下去。充满了悲观主义的色彩。

D．文章整体上采用了“总—分一总”结构；正文部分则采用了层进结构，基本上吻合于“是什么—为什么一怎么样”这一思路。

3.下列对罗素伦理观点的概括，正确的一项是（3分）

A．人类社会充满着不平等的现象，现行的政治制度只是旨在保护少数人的特权，这一切都是人类用知识创造的，所以知识即罪恶。

B．人类之所以充满苦难，是因为具有占有欲、竞争心、虚荣心与权力欲这四种基本愿望，只要它们不会消失，人类就不得安宁。

C．人类要追求“全部的真理”，不要盲目妄自尊大，应该认识到自己在尽善尽美的宇宙面前是微不足道、软弱无力和满是污点的。

D．人类要建设一个幸福的世界，不仅要征服自然，同样要征服自己，其核心就在于正确认识自己，将自身的激情引向有益的行为。

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阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

近日，央视节目《朗读者》制片人、主持人董卿返回母校华东师范大学，与《朗读者》节目总导演田梅、执行总导演邵玉峰、导演荣毅参加由华东师大传播学院承办的第十届上海大学生电视节的活动之“人文精神能否照亮中国电视变革之路——朗读者现象研讨会”。

在研讨会上，华东师大党委书记、哲学教授童世骏说：“从第一期《朗读者》开始，《朗读者》现象核心大概就是朗读者和观众们的一起倾听。《朗读者》最吸引人们的是那种与情交融，但并不是被情淹没的理。”

上海交通大学媒体与设计学院党总支书记、文化产业管理系主任教授单世联则表示，“朗读者”的读书场景是非常完美的，几乎无可挑剔，不过这种高雅有时会对别人产生排斥感，有时会对自己产生优越感，两者都不利。

华东师大对外汉语学院教授、影视评论家毛尖直言，《朗读者》这一节目无限的用镜头逼打眼泪，“太潮湿了”。在她看来，《朗读者》如果要追求一种更现代的美学，从美学上说，应该有一种更克制的追求。

（摘编自《董卿现身母校，与专家学者聊“朗读者现象”》）

材料二

事实上，很多电视台也都有读书节目，只是偏重于介绍图书和作者、时代背景等，传递内容局限于知识，并没有延伸到情怀方面，也就容易走高冷化，受众面相对狭小。而《朗读者》比较贴地气，将朗读者的个人经历，与文字连接在一起，更容易触动观众的同理心，抵达每个人内心深处的情感。

诸如《中国诗词大会》《朗读者》等文化节目的兴起，并受到广大好评，不仅是人文的复苏，也反映出时代潮流的嬗变。在经历多年的娱乐节目轰炸后，观众也开始分化，部分人希望在忙碌繁琐的生活里，得到更多的人文关怀，回归人文精神。《朗读者》做到了这一点，让观众感受到心灵的宁静，优美文字对精神的陶冶，从而喜欢上朗读，重新拾起书本，轻声朗读起来。

（摘编自江德斌《〈朗读者〉的成功是人文精神的回归》）

材料三

谈起综艺节目，人们首先想到跑男、歌手、亲子、小鲜肉，还有真人秀，鲜少有人会想到文化。其实，近年来也曾出现过优秀的文化类节目。央视推出的《百家讲堂》就火了很长一段时间，节目以文化题材为主，还捧红了于丹、易中天、纪连海等一批专家。2013年，河南卫视推出了《汉字英雄》获得极高的收视率和关注度。此后，各大卫视陆续推出了以弘扬和传承文化的节目，但似乎文化类节目引起的热潮只是三分钟热度，过后就渐渐被淡忘了。

如今，文化类节目再次赢得满堂红，大放异彩，并不代表文化已成为综艺主流，正如董卿所说：“文化类的节目真的很难做，我并不认为中国文化类节目真的迎来了一个春天，还需要整个社会大环境有所改善。”并且反观如今的综艺节目形式，文化类节目的春天之路，依旧任重而道远。

（摘编自张雄艺术网《从〈中国诗词大会〉到〈朗读者〉文化类节目依然任重道远》）

1.下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（　　 ）

A. 在材料一中，各高校的专家学者在谈到“朗读者现象”时，都指出了《朗读者》这一节目存在的一些不足，并希望引起注意。

B. 根据材料二可知，很多电视台的读书节目之所以受众面相对狭小，是因为它们只是偏重介绍图书、作者、时代背景等，内容局限于知识。

C. 从材料三中可知，近年来也曾出现过优秀的文化类节目，但似乎文化类节目引起的热潮只是三分钟热度，过后就渐渐被淡忘了。

D. 如今，像《朗读者》这样的文化类节目虽再次大放异彩，但并不代表文化已成为综艺主流，要想受到大众普遍而持久的欢迎，依旧任重而道远。

2.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是（　　 ）（　　 ）

A. 在材料一中，华东师大对外汉语学院教授、影视评论家毛尖认为：《朗读者》节目太煽情，要追求一种更现代的美学，学会更克制地追求。

B. 根据材料二可知，由于《朗读者》将朗读者的个人经历与文字连接在一起，因此它能够触动观众的同理心，抵达每个人内心深处的情感。

C. 董卿感叹文化类节目难做，是因为社会文化大环境还没有得到改善，还需要做更多的努力，所以她认为中国文化类节目的春天并没有来到。

D. 央视推出的《百家讲坛》，捧红了于丹、易中天、纪连海等一批专家，这说明像《朗读者》这样的文化类节目一定会长久地受大家欢迎。

E. 在经历多年的娱乐节目轰炸后，观众的需求发生了变化，观众希望在繁琐的生活里能得到更多的人文关怀，回归人文精神。

3.根据上述材料，概括说明央视节目《朗读者》的成功与不足之处。

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