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优雅卓越女子胡因梦
江南雪儿
(1)我“打出当代卓越知性女子”字样，百度显示的是杨澜、柴静、林徽因、刘若英等人物，这些人的确非常优秀，但我欣赏的是另一位知性女子。
(2)她——就是李敖评说的：“如果有一个新女性，又漂亮又漂泊，又迷人又迷茫，又优游又优秀,又伤感又性感，又不可理解又不可理喻的，一定不是别人，是胡因梦。”
(3)她是百变的，她是卓越的，她是经典的，她是不朽的。
(4)她是才女、是贵妇、是不搭帐篷的吉卜赛、是山水画家、是时代歌手、是艺术的鉴赏人、是人生意义的勇敢追求者。她的舞步足绝一时，跳起迪斯科来，浑然忘我，旁若无人，一派巴加尼尼式的“女巫之舞”，她神秘。
(5)胡因梦出身辅仁大学德文系，又浪迹纽约格林尼治区，配上满洲皇族的血统和汉玉，使她融合了传统与新潮、古典与现代、东方与西方，她是新艺综合体，她风华绝代。
(6)你不能用看明星的标准看胡因梦，胡因梦不纯粹是明星。明星都在演戏，但胡因梦不会演戏——她本身就是戏。
(7)她年轻时代风华绝代，用演戏演绎人生；她中年时，翻译著书，一身书卷气息者。
(8)我现在正在阅读的就是她翻译的《克里希那穆提传》。她不仅翻译，还自己写作、出书、演讲。上天就是厚爱这样的女性。这样的女性生命跌宕，波澜不惊。她是我心仪并敬爱的女性。她是我的心灵老师之一。
(9)撰写《克里希那穆提传》的作者是一位叫普普尔的女性，而翻译这本书的是一位卓越女性胡因梦。我读第一章前十行就被吸引决定要阅读下去，并推介给博友来分享。
(10)我还是要为胡因梦赞一句，35岁之前，作为电影明星，她永远是星；35岁之后，她以文化翻译为切入点找到了人生支点，她是火，她是光。
(11)星，永远要借助他物发光；而火，和光，永远是靠自身的能源和热力。
(12)我赞美胡因梦，她是温暖我们心灵的微光。
(13)……集美丽气质与卓越才华于一身，胡因梦，她是演员、作家、译者，最后蜕变为“身心灵”的探讨者与治疗者。想成为一位知性女子，她已为我们先期探路了，请让我们跟上她的步伐，向前向上。
（编者注：胡因梦1953年出生于台湾台中市。著名电影明星，作家，翻译家。胡因梦集美丽气质与卓越才华于一身，将历经半生的探索与跌跌撞撞，亲笔撰写成自传——《生命的不可思议》。本书从她父母那一代开始谈起，一直到她长大成为演员、作家、译者，最后蜕变为“身心灵”的探讨者与治疗者为止。书里生动的描绘了她的童年经历、两性经验、因缘生灭，以及对人类本体生存的洞察与反思，读来有一种直指本觉、豁然开朗的震撼。这是近年来最好看的、最坦荡的一本关于成长、自觉与自救的传记。随着书中细密、点滴的叙述，会发现作者很深刻且很有勇气的正视自己，是一部检视自我，呈现人性丰富内在的“心灵地图”。最近推出《耶稣也说禅》《钻石途径》等脍炙人口的畅销书，也读过万卷书且写得一手工整有力的书体的胡茵梦说：“……为这本书做审译与修订工作，犹如享受了近两个月的‘心灵飨宴’……”她仍然在向古往今来的心理学大师们学习并心存感激，唯一的期望是得到心灵的解脱，并分享自己的心路历程。）
1.下列对文本内容的解读，不恰当的一项
A. 文本开篇用大众熟知的知性女子，烘云托月，开门见山，引出传主“优雅卓越女子胡因梦。”
B. 李敖的评说，多角度对传主的人性进行了通俗易懂的形象化概括，增强了文章的说服力。他认为胡因梦是百变的，是卓越的，是经典的，是不朽的。
C. 第5段，以概括性语言，描述了传主的出身与人生阅历，阐明传主的人生融合古今中外，颠覆民族与传统，从而使之成为风华绝代的新艺综合体。
D. 8、9段以相对浓艳的笔墨书写传主中年时从事的主要事业，突出其翻译文字的精当和引人，为后文点赞传主是火是光，奠定了基础。
2.下列对文本内容的解读与赏析，最恰当的一项
A. 第6、7两段,先说传主“不会演戏”, 后又言其“用演戏演绎人生”前后矛盾，此乃本文一大瑕疵。
B. 从最后一段可以推断出，传主最后蜕变成为了医生，主攻心理治疗。
C. 12段“我赞美胡因梦，她是温暖我们心灵的微光”，是作者对胡因梦用多彩的生命演绎人生和艺术，直至成为人们心目中的“身心灵”的探讨者与治疗者，以自身的能源和热力，温暖着她的观众、读者和所有走近她的人而发出的由衷赞叹。
D. 作者认为，胡因梦将历经半生的探索与跌跌撞撞，亲笔撰写成自传《生命的不可思议》，生动的描绘了她的童年经历、两性经验、因缘生灭，以及对人类本体生存的洞察与反思，读来有一种直指本觉、豁然开朗的震撼，是一部检视自我，呈现人性丰富内在的“心灵地图”。
3.结合全文，自选角度，说说传主的多彩人生对自己成长的启示。（不少于100字）
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文学作品给读者的印象，若以客观与主观为两极，理念与情感为对立，则没有知性与感性之分。所谓知性，应该包括知识与见解。知识是静态的，被动的，见解却高一层。见解动于内，是思考，形于外，是议论。议论要有层次，有波澜，有文采，才能纵横生风。不过散文的知性仍然不同于论文的知性，毕竟不宜长篇大论，尤其是刻板而露骨的推理。散文的知性该是智慧的自然洋溢，而非博学的刻意炫夸。说也奇怪，知性在散文里往往要跟感性交融，才能称为“理趣”。
至于感性，则是指作品中处理的感官经验，如果在写景、叙事上能够把握感官经验而令读者如临其境，如历其事，这作品就称得上“感性十足”，也就是富于“临场感”。一位作家若写景出色，叙事生动，则抒情之功已经半在其中，只要再因景生情，随事起感，抒情便能奏功。不过这件事并非所有的散文家都做得到，因为写景若要出色，得有点诗人的本领；叙事若要生动，得有点小说家的才能；而若要进一步抒情，则更须诗人之笔。生活中的感性要变成笔端的感性，还得善于捕捉意象，安排声调。
另一方面，知性的散文，不论是议论文或杂文，只要能做到声调铿锵，形象生动，加上文字整洁，条理分明，尽管所言无关柔情美景或是慷慨悲歌，仍然有其感性，能够感人，甚至成为美文。且以王安石的《读孟尝君传》为例：“世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力，以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。”
短短九十个字，回旋的空间虽然有限，却一波三折，层层推进，气势流畅，议论纵横，更善用五个“士”和三个“鸡鸣狗盗”形成对照，再以鸡犬之弱反比虎豹之强，所以虽然是知性的史论，却富于动人的感性。在美感的满足上，这篇知性的随笔竟然不亚于杜牧或王安石自己咏史的翻案诗篇，足见一篇文章，只要逻辑的张力饱满，再佐以恰到好处的声调和比喻，仍然可以成为散文极品，不让美文的名作“专美”。
因此“感性”一词应有两种解释。狭义的感性当指感官经验之具体表现，广义的感性可指一篇知性文章因结构、声调、意象等等的美妙安排而产生的魅力。也就是说，感性之美不一定限于写景、叙事、抒情的散文，也可以得之于议论文的字里行间。
（摘编自余光中《散文的知性与感性》
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.知性，包括静态、被动的知识与表现为思考议论的见解，后者要更高一层。
B.感性，指作品中处理的感官经验，这种感官经验可让读者如临其境，如历其事。
C.知性的散文，如果在声调、形象、文字和条理性等方面做好，就可以成为美文。
D.广义的感性之美不仅体现在文字优美的散文中，也蕴藏在逻辑严密的议论文里。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章对“知性”“感性”两个不同概念做了简要的解释，具有一定的辩证意味。
B.文章采用了对比的论证手法，以突出“散文的知性”与“论文的知性”的差异。
C.文章以王安石的《读孟尝君传》一文为例，论证了知性的散文也有动人的感性。
D.文章指出了感性的狭义和广义之别，文章所指的散文的感性是狭义的感性。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.文学作品都以客观与主观为两极，以理念与情感为对立，以知性与感性为区分。
B.散文的知性和论文不一样，因为散文要体现理趣，不擅长推理，没有长篇大论。
C.任何文章，只要具有饱满的逻辑张力、完美的声调和修辞，必然是文章中的极品。
D.要实现散文的感性之美，并不容易，需要散文家同时具备诗人和小说家的本领。
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《阿Q正传》何以被“踢”出课本
某地的高中语文教材把鲁迅先生《阿Q正传》“踢”出了课本，取而代之的是金庸先生的《雪山飞狐》。此外，当代作家余华的小说《许三观卖血记》替掉《陈焕生进城》，海子诗歌《面朝大海，春暖花开》则替掉《孔雀东南飞》……
以一个读者的角度，尤其是以一个中学生读者的角度，也许有的人不喜欢读《阿Q正传》。说实话，《阿Q正传》确实太沉重了些，主题非常深刻，深刻得令人倍感压抑。再说句实话，有多少十六七岁的中学生能够真正读懂《阿Q正传》，能够深刻体悟鲁迅先生着力批判的“国民性”问题？更何况，这种对人性的批判几乎是“打”在我们每个人的身上。不妨再接着说句实话，在这个“娱乐至上”的时代，阅读《阿Q正传》是否已经成为一件令人痛感十足的事情？
几年前看过一套丛书，是复旦大学一位博士生导师编著的。在此书的前言中，这位博导坦言：自己上大学的时候整整看了两遍鲁迅全集，结果基本上没看懂。总结一个结论，没有深厚的社会实践和学术积淀，基本上是看不懂鲁迅的。其实，连鲁迅先生自己也说，一个人没有30岁以上的年龄，是很难看懂自己的作品的。由此看来，别说中学生看不懂，比看不懂危害更大的是由于看不懂而导致的厌烦心态。这恐怕不是教育的本来目标。
看不懂的另一个原因，还在于鲁迅先生的笔法。鲁迅先生在许多情况下运用了大量“春秋笔法”，行文相对晦涩。而且当代人的阅读习惯已经与过去有了很大差别，这也是鲁迅作品存在不小阅读障碍的主要原因。
那么《阿Q正传》到底该不该剔除出语文课本呢？我总觉得，看得懂、看不懂是一回事儿，剔不剔除是另一回事儿。我是不大赞成剔除这种做法的。把《阿Q正传》“踢”出课本，从一个侧面说明了现在编选教材者的一些选文思路。有的人讲，这是因为编委会大多是中青年专家的缘故。其实我倒不这么认为。这种选文思路的背后，体现的是当代社会一种令人不安的倾向———那就是用娱乐性取代严肃性、用可读性取代思想性。当前社会上有这样一个以轻浮替代沉重、以低俗排挤崇高的倾向。如今这种倾向也开始影响我们的教育。这里并不是说要我们的社会永远沉重，那当然是不合理的，更不现实。但是一个不重视思想的社会，一个不保持沉重的社会，一个把轻浮当宝贝的社会，是不会有什么大出息的。这倒是为许多历史实践所证明了的。
其实，类似《阿Q正传》、《孔雀东南飞》这样的作品，完全可以保留在课本之中、。在某些情况下，作品的难读完全可以通过教师的讲授这个环节加以弥补。一个好的教师，一个有责任感的教师，一个敬业的教师，会通过自己的能力将作品的深义传递给学生的。而现在打着所谓“不符合时代要求”、“离现代较远”等旗号，却真的有些不靠谱。《陈焕生进城》对官僚主义的讽刺，对农民地位的深刻剖析，对农村生活的适度揭露，对城乡二元对立的隐喻性批判，联系我们生活的实际，更具有强烈的现实性和针对性。这些特点，不知道那些编委们是否意识到？不知道教师们是否能真正把它传授给学生们？
所以，有的时候，问题并不全出在作品身上，也有我们“自身”的不少责任。
所以，有的时候，鲁迅离我们并不遥远，但我们却主动拉开了与鲁迅的距离。
1.文章标题中“踢”字，有何表达效果？试简要分析 （4分）
2.文章中提到的《阿Q正传》不受欢迎，看不懂的原因有哪几条，请分条陈述。（4分）
3.下列对这篇文章的分析不正确的两项是（4分）A．《阿Q正传》主题深刻，深刻得令人倍感压抑，年纪小，阅历少，学识浅的人很难看懂它。
B．在某种程度上，可以说，阅读《阿Q正传》已经成为另中学生头痛的事情。
C．《阿Q正传》这部小说给教育带来的最大弊端是学生看不懂。
D．作者不赞成把《阿Q正传》剔除课本的做法，因为这是用娱乐性取代严肃性，用可读性取代思想性，这种做法拉开了我们与鲁迅的距离。
E、作者认为类似《阿Q正传》这样难读的作品，可以通过老师的能力，将作品的深义传递给学生，完全可以保留在课本里。
4.如果你认为《阿Q正传》应该保留，请你选择一个角度谈谈自己的看法。（4分）高二语文现代文阅读简单题查看答案及解析
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阅读下面的文字，完成下面小题。
王国维的境界说是建立在直觉论上的，在《人间词话》中，他进一步把直觉论运用到文学批评实践中，提出了“隔”与“不隔”的批评标准。
当代学术界也有许多文章论述到这一对范畴，然而看法却很不一致，褒贬不一。以朱光潜先生为代表的对“不隔”持肯定态度，对王国维的“隔”论持否定态度，甚至主张对“隔”都须具体分析。朱光潜从诗的“隐与显”的相对性出发，批判了王国维对“隔”的贬斥态度。在这一点上叶嘉莹先生已对之提出了尖锐的批评，指出用“隐”与“显”来套“隔”与“不隔”是不妥当的。以李泽厚先生为代表的支持“隔”与“不隔”的分界和批评标准，认为“不隔”是“有形象、生活的真实才能以即目可见具体可感的形态直接展示在人们前面，使‘语语都在目前’”。
诗词的创作实际上就是美的创造，对于自然美，人必须通过直觉才可以把握，对于艺术美也同样如此。诗人把引起自己审美感受的美“镌之于不朽之文字”便是诗歌艺术的创作目的。诗歌创作也就是对美的摹写，如果诗人在创作前没有与自然通过审美直觉而和谐地统一起来，那么，他的作品就难以引起读者的审美感受，因为在他的作品中就不存在境界。另外一种情况，即诗人对自然之美已深切地感受到了，然而他在创作时却“文不逮意”，用词不当，因而其作品到读者那里，读者不能直觉其境界，这两种情况在以直觉论为前提理论系统中都被称作“隔”。
什么是“不隔”呢?王国维说：“语语都在目前，便是不隔。”只有“语语都在目前”，人才可以通过直觉来把握它，如果不在“目前”，就得用“目”去搜索，经过“目”的搜索，这语语才进入了人的意识，这是一个渐近过程，在人的意识中“语语”不是“瞬时”占据人的意识的，因此，不是“须臾之物”，也就与“境界”无缘了，也就“隔”了，“语语都在目前”的意义在于，通过语言所组成画面不需要更多理性分析，这“语语”形成的画面是人的直觉对象，从语言到意象到美的过程是瞬时的，只有如此，诗才在“不隔”。
诗的创作，首先关系到诗人的感悟能力，诗人须得有一颗无尘垢的赤子之心，这样，通过直觉他才能够见到宇宙人生的本质，王国维评周邦彦的词：“叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。”云“此真能得荷之神理者”。评稼轩词：“可怜今夕月，向何处、去悠悠?是别有人间，那边才见，光影东头？”说“词人想像，直悟月轮绕地之事，与科学上密合，可谓神悟”。
其次，诗的创作还关系到诗人的表达能力，也就是他能否使文辞达意的问题。在这个问题上，王国维提出要少用替代字，如桃用红雨、刘郎，柳用章台、灞岸所替代，“宜其为《提要》所讥也”。这原因是：“盖语妙则不必代，意足则不暇代。”这说明诗人直觉感受能力是一个方面，表达也是一个重要方面，代字能够影响读者的直觉感受，代字代的是什么，这就使直觉渗入杂念，因此，诗也就“隔”了。
（选自李铎《论王国维的“隔”与“不隔”》，有删改）
1.关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A. “隔”与“不隔”的提出，是王国维先生直觉论在文学批评实践中产生的结果，这对概念在其文论体系中占据着重要位置。
B. 以朱光潜先生为代表的对王国维的“隔”与“不隔”的批评标准持一分为二的态度，既肯定“不隔”，又对“隔”论持否定态度。
C. 叶嘉莹先生对王国维的“隔”与“不隔”理论提出了尖锐的批评，指出用“隐”与“显”来套“隔”与“不隔”是不妥当的。
D. 李泽厚先生认为“不隔”是有形象、生活的真实才能以即目可见具体可感的形态直接展示在人们面前，使“语语都在目前”。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 诗歌艺术的创作目的是诗人通过直觉把引起自己审美感受的自然美，“镌之于不朽之文字” 从而引起更多读者对美的真实感受。
B. 所谓“隔”是指诗人在创作之前没有深切地感受到自然之美，无法通过审美直觉把自然之美与艺术之美和谐地统一到他的作品中来。
C. 所谓“不隔”是指诗人通过语言所组成的画面不需要读者更多的理性分析，物化在作品中的艺术信息，能被读者快速而明晰地感知得到。
D. 诗的创作，不仅关系到诗人的感悟能力，还关系到诗人的表达能力，因此要成为一个诗人仅靠有一颗无尘垢的赤子之心是远远不够的。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 当代学术界虽然有许多文章对王国维的“隔”与“不隔”论褒贬不一，但许多美学大家都主张这一理论要具体问题具体分析。
B. 周邦彦的词“叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举”，通过直觉见到了宇宙人生的本质，因此被王国维评为“此真能得荷之神理者”。
C. 人的意识中“语语”不是“瞬时”占据人的意识的，只有“语语都在目前”，人们才可以通过直觉来把握它，这是一个渐近的过程。
D. 在诗歌创作中，王国维提出要少用替代字，如桃用红雨、刘郎，柳用章台、灞岸所替代，这样影响了作者的表达作用，因此，诗也就“隔”了。
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家谱漫说
中国人自古以来就有祭祖的习俗，而祭祖的习俗显示了中国传统文化中尊重、感激先人的情怀；然而对于每个家族来说，那么多从未谋面的先人是如何被纳入到祭奠和追怀的对象中的呢？这就要归功于家谱了。
家谱是记载一个家族血缘关系发展的过程，同时也重点记录家族里面重要人物的事迹的家族历史文献，又被称为族谱、宗谱等。在我国的北方和南方地区，家谱的形式并不相同。在北方，家谱又叫“谱单”，以图表的形式简明、清晰地记录家族血缘发展过程，还可供后人悬挂供奉。南方的家谱则要详细得多，除了家族血缘世系发展图外，还有序言、凡例、家训族规、族产、坟茔、契约等与家族生活关系密切的内容。这些内容被装订成册，存放在祠堂里面，因此家谱又被称作“谱书”。谱单和谱书就是我们目前可以看到的文字家谱的两个主要种类了。
关于家谱的起源时间目前尚无统一说法，但可以肯定的是在文字家谱出现之前还曾有口承家谱、结绳家谱等。到了魏晋时期，中国的家谱已经发展到了一定程度。当时，由国家设立谱局、选取谱官统一进行家谱的编纂工作，并与九品中正选官制度相配合，共同维系世家大族的贵族地位。宋明以后，家谱沉降到庶民社会，开始成为庶民家族“尊祖、敬宗、收族”的文献依据。此后，“家之有谱，犹国之有史”，家谱的体例也不断得到完善，并形成了连续不断的民间修谱传统。
中国传统家谱的一个突出特点是内容非常丰富，主要可分为四大部分：一是谱序。谱序多由家族名人或族外名人撰写，主要包括此次修谱缘起与目的、修谱经过、家族历史渊源、迁徙经过及谱学理论等，目的是宣扬祖先功德，使子孙敬祖向善。二是凡例。凡例是家族思想的总括性表述，规定了家谱纂修的基本内容与首要原则，可以说是家谱纂修活动的纲领性文字。三是家族世系。世系是家谱的核心部分，也是家谱中分量最重的部分。传统的世系记载方法提出家谱要重点记载上至高祖，下至玄孙五服以内族人的个人信息。个人信息是指家族排行、父祖何人、婚姻情况、官爵情况、生卒情况等。在始祖方面，家谱通常会以古代名人或传说人物为始祖，例如姜姓家谱认为炎帝是姜氏的始祖，并会在家谱里面记载炎帝的历史传说。四是重要家族文献。主要包括家训族规、田产契约、祠堂坟茔、诗文传记等。以上便是家谱的主要内容，由于各地风俗不同，各个家族情况不一，家谱的内容方面也可以进行适当调整。
为什么家谱在传统社会中得到这样的重视呢？这与古代社会的政治、经济、文化以及传统习俗都有着密不可分的联系。我们都知道，魏晋以来，国家选官、个人婚姻以至社会交往都要看门第，致使人们开始重视记载家族郡望、源流及世系，所以家谱的重要性就凸显出来了。宋明以后，随着国家选官体制的改变，家谱在政治生活中的作用渐渐消失，官方修谱的传统禁例也被打破，民间私修家谱的风气开始逐渐盛行，家谱成为传统宗族组织加强内部管理的重要工具，在宗族民俗生活中扮演着多重角色，发挥着延传家族历史、服务现实生活的多重功用。
（选自《百科知识》，有删改）
1.下列各项中，对“家谱”表述有误的一项是（ ）
A．家谱又被称为族谱、宗谱等，它的存在使得许多家族在祭祖时能够祭奠和追怀那些从未谋面的先人。
B．家谱是一个家族的历史文献，它既记载家族血缘关系发展的过程，也记录家族里面重要人物的事迹。
C．虽然家谱的起源时间目前没有定论，但家谱与古代社会的政治、经济、文化及传统习俗关系密切却是不争的事实。
D．家谱在中国北方通常叫作“谱单”，在南方通常称为“谱书”，谱单和谱书是我国家谱的两个主要种类。
2.下列理解与分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．谱书的内容较为详细，主要包括序言、凡例、家训族规、族产、坟茔、契约等与家族生活关系密切的内容。
B．中国传统家谱的一个突出特点是内容非常丰富，主要可分为四大部分：一是谱序，二是凡例，三是家族世系，四是重要家族文献。
C．家谱内容的组成形式不仅有南北差别，而且由于各地风俗、家族情况不一，家谱的内容组成还呈现多样化。
D．宋明以后，家谱在宗族民俗生活中扮演着多重角色，起着加强宗族内部管理、延传家族历史等多重作用。
3.下列理解与分析，不符合文意的一项是（ ）
A．家谱记录了一个家族繁衍发展的历史，为后人“尊祖、敬宗、收族”提供了重要的文献依据。
B．“家之有谱，犹国之有史”，家谱就是一个家族发展的历史资料，对研究中国的历史具有重要价值。
C．魏晋时期，家谱与九品中正选官制度相配合，起到了维系世家大族的贵族地位的作用。
D．中国传统的家谱都记录了家训族规、田产契约、祠堂坟茔、诗文传记等重要家族文献，延传家族历史。
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阅读下面的文言文，完成下题。
姚启圣，字熙止，浙江会稽人。少任侠自喜。明季为诸生。顺治初，师定江南，游通州，为土豪所侮，乃诣军前乞自效。檄署通州知州，执土豪杖杀之，弃官归。郊行，遇二卒掠女子，故与好语，夺其刀杀之，还女子其家。举康熙二年八旗乡试第一，授广东香山知县。前政负课数万，系狱，启圣牒大府，悉为代偿。寻以擅开海禁，被劾夺官。
十三年，耿精忠反，兵入浙江境，陷温州傍近及台、处诸属县。圣祖命康亲王杰书统师进讨，启圣与子仪①募健儿数百诣军，以策干王。十四年，以王荐，超擢温处道佥事。
先是，精忠以书招郑锦②，锦至复拒之，将士多为内应，锦遂取泉、漳二府，据厦门。启圣又使仪破精忠将曾养性于温州。十月，师入仙霞关，趋福建，精忠降。擢启圣福建布政使，率兵讨锦。吴三桂将韩大任骁勇善战自赣入汀谋与锦合启圣说之降简其部卒得死士三千人以为亲军。十六年，从康亲王尽取漳、泉地。锦遁归厦门。总督郎廷佐奏启圣与子仪屡著战功，赡军购马，具甲胄弓矢，糜③白金五万，皆出私财，诏嘉奖。
方郑锦屡入寇，徙滨海居民入内地，民多荡析。复捐赀赎归难民二万余人，并请开海界、复民业，听降卒垦荒，民困渐苏。及锦死，子克爽仍其爵，称延平王，凡事皆决之于国轩等。启圣令知府卞永誉、张仲举专理海疆，多以金帛间其党与。克爽乃遣使赍书，愿称臣入贡，不薙发④登岸。启圣以闻，上不许，趣水师提督施琅进征。
二十二年六月，琅进攻台湾，取澎湖。启圣驻厦门督馈运，以大舟载金、缯、货、米至军，大赉降卒，遣之归，台民果携贰。复设间使克爽与国轩互相猜，众莫为用。琅遂定台湾，克爽国轩等皆降。启圣还福州，未几，疽发背，卒。
（选自《清史稿·列传四十七》，有删改）
【注】
①仪：姚启圣的儿子姚仪。
②郑锦：即郑经，民族英雄郑成功的长子。
③糜：花费。
④薙发：清初，政府强迫汉人仿照满人习惯剃发留辫。
1.下列对文中加横线词的解释，不正确的一项是（ ）
A．前政负课数万 课：赋税
B．听降卒垦荒，民困渐苏 苏：复苏
C．子克爽仍其爵 仍：沿袭
D．大赉降卒，遣之归 赉：赏赐
2.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．吴三桂将韩大任骁勇善战/自赣入汀谋/与锦合/启圣说之/降简其部卒/得死士三千人/以为亲军
B．吴三桂将韩大任骁勇善战/自赣入汀谋/与锦合/启圣说之降/简其部/卒得死士/三千人以为亲军
C．吴三桂将韩大任骁勇善战/自赣入汀/谋与锦合/启圣说之降/简其部卒/得死士三千人/以为亲军
D．吴三桂将韩大任骁勇善战/自赣入汀/谋与锦合/启圣说之/降简其部/卒得死士/三千人以为亲军
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．姚启圣少时任侠，在通州游历时被当地土豪侮辱，即请求参军，担任通州知州时，抓捕了那位土豪并将他杖杀，报仇后就弃官回乡了。
B．吴三桂手下的将领韩大任骁勇善战，决定和郑经的反清部队会合，姚启圣能言善辩，劝降成功，并将投降的士兵全部编为自己的部队。
C．姚启圣和儿子姚仪屡建战功，还自己出资五万白金赡军购马，准备盔甲弓箭，总督郎廷佐向朝廷上奏，说其多次立下战功，朝廷下诏嘉奖姚启圣。
D．姚启圣关心百姓，体恤民情，曾帮助被士兵抢掠的女子回家，还曾自己捐资赎回两万多难民，并请求朝廷开放海界，恢复百姓的常业，让投降的士兵垦荒。
4.请将文中划横线的句子翻译为现代汉语。
（1）启圣与子仪募健儿数百诣军，以策干王。
（2）启圣以闻，上不许，趣水师提督施琅进征。
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姚启圣，字熙止，浙江会稽人。少任侠自喜。明季为诸生。顺治初，师定江南，游通州，为土豪所侮，乃诣军前乞自效。檄署通州知州，执土豪杖杀之，弃官归。郊行，遇二卒掠女子，故与好语，夺其刀杀之，还女子其家。举康熙二年八旗乡试第一，授广东香山知县。前政负课数万，系狱，启圣牒大府，悉为代偿。寻以擅开海禁，被劾夺官。
十三年，耿精忠反，兵入浙江境，陷温州傍近及台、处诸属县。圣祖命康亲王杰书统师进讨，启圣与子仪①募健儿数百诣军，以策干王。十四年，以王荐，超擢温处道佥事。
先是，精忠以书招郑锦②，锦至复拒之，将士多为内应，锦遂取泉、漳二府，据厦门。启圣又使仪破精忠将曾养性于温州。十月，师入仙霞关，趋福建，精忠降。擢启圣福建布政使，率兵讨锦。吴三桂将韩大任骁勇善战，自赣入汀，谋与锦合。启圣说之降，简其部卒，得死士三千人，以为亲军。十六年，从康亲王尽取漳、泉地。锦遁归厦门。总督郎廷佐奏启圣与子仪屡著战功，赡军购马，具甲胄弓矢，糜③白金五万，皆出私财，诏嘉奖。
方郑锦屡入寇，徙滨海居民入内地，民多荡析。复捐赀赎归难民二万余人，并请开海界、复民业，听降卒垦荒，民困渐苏。及锦死，子克爽仍其爵，称延平王，凡事皆决之于国轩等。启圣令知府卞永誉、张仲举专理海疆，多以金帛间其党与。克爽乃遣使
书，愿称臣入贡，不薙发④登岸。启圣以闻，上不许，趣水师提督施琅进征。二十二年六月，琅进攻台湾，取澎湖。启圣驻厦门督馈运，以大舟载金、缯、货、米至军，大赉降卒，遣之归，台民果携贰。复设间使克爽与国轩互相猜，众莫为用。琅遂定台湾克爽国轩等皆降启圣还福州未几疽发背卒。（选自《清史稿·列传四十七》，有删改）
注①仪：姚启圣的儿子姚仪。②郑锦：郑经，民族英雄郑成功的长子。③糜：花费。④薙发：清初，政府强迫汉人仿照满人习惯剃发留辫。
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）（ ）A．前政负课数万 课：赋税
B．听降卒垦荒，民困渐苏 苏：复苏
C．子克爽仍其爵 仍：沿袭
D．大赉降卒，遣之归 赉：赏赐
2.下列文句中，断句正确的一项是（3分）（ ）A．琅遂定台湾/克爽国轩等皆降/启圣还福州/未几/疽发背/卒
B．琅遂定台湾/克爽国轩等皆降启圣/还福州/未几/疽发/背卒
C．琅遂定台湾/克爽国轩等皆降/启圣还福州/未几/疽发/背卒
D．琅遂定台湾/克爽国轩等皆降启圣/还福州/未几/疽发背/卒
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）（ ）A．姚启圣少时任侠，在通州游历时被当地土豪侮辱，即请求参军。担任通州知州时，抓捕了那位土豪并将他杖杀，报仇后就弃官回乡了。
B．吴三桂手下的将领韩大任骁勇善战，决定和郑经的反清部队会合。姚启圣能言善辩，劝降成功，并将投降的士兵全部编为自己的部队。
C．姚启圣和儿子姚仪屡建战功，还自己出资五万白金赡军购马，准备盔甲弓箭。总督郎廷佐向朝廷上奏，说其多次立下战功，朝廷下诏嘉奖姚启圣。
D．姚启圣关心百姓，体恤民情，曾帮助被士兵抢掠的女子回家，还曾自己捐资赎回两万多难民，并请求朝廷开放海界，恢复百姓的常业，让投降的士兵垦荒。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）启圣与子仪募健儿数百诣军，以策干王。
译文：
（2）启圣以闻，上不许，趣水师提督施琅进征。
译文：
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姚启圣，字熙止，浙江会稽人。少任侠自喜。明季为诸生。顺治初，师定江南，游通州，为土豪所侮，乃诣军前乞自效。檄署通州知州，执土豪杖杀之，弃官归。郊行，遇二卒掠女子，故与好语，夺其刀杀之，还女子其家。举康熙二年八旗乡试第一，授广东香山知县。前政负课数万，系狱，启圣牒大府，悉为代偿。寻以擅开海禁，被劾夺官。
十三年，耿精忠反，兵入浙江境，陷温州傍近及台、处诸属县。圣祖命康亲王杰书统师进讨，启圣与子仪①募健儿数百诣军，以策干王。十四年，以王荐，超擢温处道佥事。
先是，精忠以书招郑锦②，锦至复拒之，将士多为内应，锦遂取泉、漳二府，据厦门。启圣又使仪破精忠将曾养性于温州。十月，师入仙霞关，趋福建，精忠降。擢启圣福建布政使，率兵讨锦。吴三桂将韩大任骁勇善战，自赣入汀，谋与锦合。启圣说之降，简其部卒，得死士三千人，以为亲军。十六年，从康亲王尽取漳、泉地。锦遁归厦门。总督郎廷佐奏启圣与子仪屡著战功，赡军购马，具甲胄弓矢，糜③白金五万，皆出私财，诏嘉奖。
方郑锦屡入寇，徙滨海居民入内地，民多荡析。复捐赀赎归难民二万余人，并请开海界、复民业，听降卒垦荒，民困渐苏。及锦死，子克爽仍其爵，称延平王，凡事皆决之于国轩等。启圣令知府卞永誉、张仲举专理海疆，多以金帛间其党与。克爽乃遣使赍书，愿称臣入贡，不薙发④登岸。启圣以闻，上不许，趣水师提督施琅进征。
二十二年六月，琅进攻台湾，取澎湖。启圣驻厦门督馈运，以大舟载金、缯、货、米至军，大赉降卒，遣之归，台民果携贰。复设间使克爽与国轩互相猜，众莫为用。琅遂定台湾克爽国轩等皆降启圣还福州未几疽发背卒。
（选自《清史稿·列传四十七》，有删改）
【注】 ①仪：姚启圣的儿子姚仪。②郑锦：即郑经，民族英雄郑成功的长子。③糜：花费。④薙发：清初，政府强迫汉人仿照满人习惯剃发留辫。
1.下列句子中加横线词的解释，不正确的一项是 （ ）
A．前政负课数万 课：赋税
B．听降卒垦荒，民困渐苏 苏：复苏
C．子克爽仍其爵 仍：沿袭
D．大赉降卒，遣之归 赉：赏赐
2.下列文句中，断句正确的一项是 （ ）
A．琅遂定台湾／克爽国轩等皆降启圣／还福州／未几／疽发背／卒
B．琅遂定台湾／克爽国轩等皆降启圣／还福州／未几／疽发／背卒
C．琅遂定台湾／克爽国轩等皆降／启圣还福州／未几／疽发背／卒
D．琅遂定台湾／克爽国轩等皆降／启圣还福州／未几／疽发／背卒
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （ ）
A．姚启圣少时任侠，在通州游历时被当地土豪侮辱，即请求参军，担任通州知州时，抓捕了那位土豪并将他杖杀，报仇后就弃官回乡了。
B．吴三桂手下的将领韩大任骁勇善战，决定和郑经的反清部队会合，姚启圣能言善辩，劝降成功，并将投降的士兵全部编为自己的部队。
C．姚启圣和儿子姚仪屡建战功，还自己出资五万白金赡军购马，准备盔甲弓箭，总督郎廷佐向朝廷上奏，说其多次立下战功，朝廷下诏嘉奖姚启圣。
D．姚启圣关心百姓，体恤民情，曾帮助被士兵抢掠的女子回家，还曾自己捐资赎回两万多难民，并请求朝廷开放海界，恢复百姓的常业，让投降的士兵垦荒。
4. 把下列句子翻译成现代汉语。
（1）启圣与子仪募健儿数百诣军，以策干王。
（2）启圣以闻，上不许，趣水师提督施琅进征。
（3）若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？（《逍遥游》）
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灵公好妇人而丈夫饰者，国人尽服之。公使吏禁之，曰：“女子而男子饰者，裂其衣，断其带。”裂衣断带相望，而不止。晏子见，公问曰：“寡人使吏禁女子而男子饰者，裂断其衣带，相望而不止者。何也？”晏子对曰：“君使服之于内，而禁之于外，犹悬牛首于门，而卖马肉于内也。公何以不使内勿服？则外莫敢为也。”公曰：“善。”使内勿服，逾月，而国莫之服。
1.解释下面句子中加点的词语。
(1)灵公好妇人而丈夫饰者 好：____________
(2)公使吏禁之 之：____________
(3)则外莫敢为也 莫：____________
(4)使内勿服，逾月，而国莫之服 逾：____________
2.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)君使服之于内，而禁之于外，犹悬牛首于门，而卖马肉于内也。
(2)公何以不使内勿服？
(3)逾月，而国莫之服。
3.你从这则小故事中悟出了什么道理？
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我们的时代已不容置疑地进入了“数字时代”,数字技术瞬息万变,进入了我们现实的公共生活和私人生活领域。当代影视、摄影、广告的图像泛滥所形成的“视觉文化转向”,提供给大众的视觉形象是无限复制的影像产物,从而对大众的日常生活形成包围。消费型社会更加强化了建立在影像基础上的文化,越来越多的图像加速“挪用现实”,社会几乎被图像“绑架”。复制技术让影像的生产和消费不仅高度繁荣,而且正越来越自主化。传统社会,人们欣赏艺术是主体的自觉行为,在数字时代对数字技术所批量复制生产出来的视觉形象,人们是因拟像世界的围剿而不得不去关注与传播。这些视觉形象是符号,而不是传统的艺术。艺术审美的韵味被数字时代拟像世界的“奇观”所带来的震撼悉数替代,人们逐渐习惯于被动地为图像所逼迫,而不再有意识地、自为地去选择欣赏的对象。随之而来的便是即时审美的冷漠与疲劳。
图像作为表述人类对自身和世界的欲望映像,强化了人类根深蒂固的自恋情结——人类的自身经验被最大程度地转化为满足人类意愿的观看的对象。数字时代既能生产图像,又能消解图像(泛滥的PS技术便大大提升了图像的虚拟化程度,将图像随意拼贴、篡改、美化)。于是各类恶搞、戏仿、游戏、虚无主义、道德主题等杂糅在一起,图像的表述失去目标与信念,人成为空洞的能指。图像和信息符号正在成为我们了解现实的主要来源。数字时代,我们生活在一个被复制和仿造了的世界中,对真实的证明是那么不可能,因为我们所掌握的一切都只是复制品而已。我们无时无刻不被广告、影视、信息爆炸所笼罩着,并置身于“超现实”之中:虚饰成了现实的核心,艺术因此表现为无处不在。艺术不再是单独的、孤立的、高悬于现实之上的精致的精神活动,艺术被符号统领,泛化为日常的一种基本审美和即时审美。
数字时代,技术作为“物”的存在逻辑已经让位于“物与人相互融合”的逻辑,即技术的人文性。随着人类对于机器以及对于机器与人类之间变化着的关系的认识不甚了了,人类对机器产生恐惧与敌意。事实上,我们不断与机器分享空间,并与之相互依赖。数字时代,网络似乎在构筑人类与机器的边界,但又不断让技术更吸引人,让人与机器更加唇齿相依。
艺术主体由此经历了一个解构与重构的过程。机器和技术的介入,使传统艺术家的中心和霸权地位被严重消解与解构,数字化网络使艺术家的中心身份模糊。发送者和接收者、生产者和消费者、统治者和被统治者之间的绝对界限已不复存在。
比特打造的“数字化境遇”为人类诗意栖居营造了一个多姿多彩的超现实氛围,逐渐走向成熟的虚拟现实技术,使得日常生活审美化和艺术审美的日常生活化之间,不再有不可逾越的鸿沟,人的本质力量的全面发展和自由表现也逐渐成为可能。“数字人格”“技术理性”使主体变得越来越自由,也变得越来越肤浅与模糊。艺术本来是虚实相映的,文化则来自虚幻形象和客观现实之间的相互作用,然而在大众文化盛行的数字时代,却出现了用虚幻的形象代替一切现实、用形象化生存代替真实生存的趋势。
数字时代,技术创新带来了文化和艺术权力的场域重构,离艺术自律论越来越远的大众文化,重新定义了我们对艺术的认知。艺术随着数字技术的发展而不断在变,但每一次变,都带着数字时代的深刻烙印和脱胎于资本主义文化的大众文化的局限性——其目的性、狭隘的功利主义、醉心效率的工具性以及非人性化的表演性,均在失去艺术自律的道德参照后,愈演愈烈,滑入失控的边缘。“意义的丧失、道德视野的褪色，在工具主义理性猖獗面前目的的晦暗和自由的丧失”……这一切,都让我们熟悉的“艺术”面目全非。数字时代的艺术生存,已无法在这个信息爆炸的时代,独辟蹊径地为我们勾勒出一个诗意而澄明的世界。
(摘编自王菱《数字时代的审美泛化》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
A. 复制技术让影像产物不断增加,影像充斥着人们的日常生活,成为视觉文化呈现韵味的基本形态。
B. 数字时代中,人们参与艺术审美活动的主动性完全丧失,即时审美让人们失去参与艺术活动的积极性。
C. 图像能表述人类对自身和世界的欲望,并转化为满足人类意愿的观看的对象,使人类的自恋情结得以强化。
D. 数字时代的视觉形象是现实世界的拟像,相比传统社会的艺术欣赏,一经人们关注和传播它就显得主动而积极。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
A. 本文围绕数字时代的审美泛化话题展开,谈论数字技术改变着我们观看、认识和体验世界的方式,同时也改写着艺术生存的方式。
B. 第二段以图像可以随意拼贴、篡改和美好为基点,谈论数字时代的图像失去目标与信念,虚拟程度大大提高,让人真假难辨。
C. 作者论证数字时代的技术逻辑转变,显示出技术的人文性。只要技术变得足够吸引人,就可以消除人对机器的恐惧和抵触。
D. 文章谈论数字时代人类超现实氛围,日渐成熟的虚拟技术让艺术泛化为日常审美,人的本质力量的自由表现成为可能。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是
A. 数字时代,凭借不断创新的技术或机器,人人都可能成为艺术活动的中心,传统艺术家的霸权地位遭到撼动,艺术主体被解构和重构。
B. 人类在数字技术营造的超现实氛围中栖居,这虽然可以让更多的人与审美结缘,但形象化生存代替真实生存的趋势,足够引起人们的关注和反思。
C. 拟像的世界逐步远离真实的生活,忽略图像背后价值的趋势,也许会导致人们理性的萎缩,模糊真与假的价值判断。
D. 大众文化盛行的数字时代,艺术失去了自律的道德参照而愈发在变化中显示出局限性,艺术将难以继续生存。
高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
书，愿称臣入贡，不薙发④登岸。