董仲舒以《春秋》中的事例补充汉代法律；长孙无忌用经、义解释法律，编成《唐律疏议》，后来被唐高宗赋予同等的法律效力。这一变化表明
A. 独尊儒术已成定势
B. 儒学理念渐趋法制化
C. 文官阶层主导立法
D. 仁政思想等同于法律
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董仲舒以《春秋》中的事例补充汉代法律；长孙无忌用经、义解释法律，编成《唐律疏议》，后来被唐高宗赋予同等的法律效力。据材料可知
A. 儒家思想开始成为主流思想
B. 中国古代法律具有灵活性特点
C. 儒学理念渐趋影响法制法规
D. 古代法律具有至高无上的地位
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董仲舒以《春秋》中的事例补充汉代法律；长孙无忌用经、义解释法律，编成《唐律疏议》，后来被唐高宗赋予同等的法律效力。这一变化表明
A. 独尊儒术已成定势
B. 儒学理念渐趋法制化
C. 文官阶层主导立法
D. 仁政思想等同于法律
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董仲舒以《春秋》中的事例补充汉代法律；长孙无忌用经、义解释法律，编成《唐律疏议》，后来被唐高宗赋予同等的法律效力。这一变化表明（ ）
A．独尊儒术已成定势 B．仁政思想等同于法律
C．文官阶层主导立法 D．儒学理念渐趋法制化
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董仲舒以《春秋》中的事例补充汉代法律；长孙无忌用经、义解释法律，编成《唐律疏议》，后来被唐高宗赋予同等的法律效力。这一变化表明（ ）
A．独尊儒术已成定势
B．仁政思想等同于法律
C．文官阶层主导立法
D．儒学理念渐趋法制化
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董仲舒以《春秋》中的事例补充汉代法律；长孙无忌用经、义解释法律，编成《唐律疏议》，后来被唐高宗赋予同等的法律效力。这一现象表明
A．独尊儒术已成定势 B．仁政思想等同于法律
C．儒学理念渐趋法制化 D．文官阶层主导立法
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董仲舒以《春秋》中的事例补充汉代法律；长孙无忌用经、义解释法律，编成《唐律疏议》，后来被唐高宗赋予同等的法律效力。这一变化表明（ ）
A．独尊儒术已成定势 B．仁政思想等同于法律
C．文官阶层主导立法 D．儒学理念渐趋法制化
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春秋决狱又称”经义决狱”，是汉代中期董仲舒提出的一种审判案件的方式，即在司法实践中以《春秋》中的原则与精神作为案件裁量的依据：凡是法律中没有规定的，司法官就以儒家经义作为裁判的依据：凡是法律条文与儒家经义相违背的，则儒家经义具有高于现行法律的效力。董仲舒的断狱案例还被汇编成《春秋决事比》，在两汉的司法实践中被经常引用。据此可知当时
A.“三纲五常”成为法律规范 B．儒家刑罚思想取得正统地位
C．国家法制遭到严重玻坏 D．春秋以来百家争鸣局面结束
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公元6世纪东罗马帝国皇帝钦定的法学教科书中说：“皇帝的决定也具有法律效力，因为根据赋予他权力的王权法，人民把他们的全部权威和权力移转给他。”这说明( )
A. 《社会契约论》影响深远
B. 王权法丧失了法律效力
C. 古罗马皇帝崇尚“君权神授”
D. 古罗马有重视法律的传统
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公元6世纪东罗马帝国皇帝钦定的法学教科书中说：“皇帝的决定也具有法律效力，因为根据赋予他权力的王权法，人民把他们的全部权威和权力移转给他。”这说明
A．《社会契约论》影响深远 B．王权法丧失了法律效力
C．古罗马皇帝崇尚“君权神授” D．古罗马有重视法律的传统
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阅读材料，完成下列要求。
材料一汉代董仲舒说：“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，主张“德主而刑辅”。”董仲舒主张司法中以儒家经典为指导，经律相矛盾时不惜以经破律。“春秋决狱”的特点是“以经断狱”和“原心定罪”，在量刑时要着重考虑犯罪的动机。在董仲舒看来，社会上的君臣民等级制都是天意的体现。“三纲五常”是上天赋予人类必须服从的美德，否则就是犯罪，皇帝就可“代天刑罚”，皇帝既然是上天在人间的代理人，故“口含天宪”，言出即法。
——摘编自李文兰《试论中国古代法律的基本精神》
材料二西塞罗是罗马共和国晚期著名的法学家。他认同自然法源于自然的观点，并指出由于自然法具有至上性，依照自然的强制力实现和高于一切人定法，因而普遍存在，永恒不变，西塞罗主张，一切人的平等是基于理性的平等，“尽管人与人在知识、财产和社会地位上存在差别，但是，他们都具有推测、阐述、综合和做结论的智慧，这是人类理性所公有的。”其次，他还认为法律应当具有权威性，法律的至高无上决定了它必须得到有效执行。
——摘编自孙银龙等《论西塞罗的法律思想承上启下的历史作用》
（1）根据材料并结合所学知识，概括董仲舒和西塞罗的法治观念。
（2）根据材料并结合所学知识，说明两种法治观念产生的社会背景及其共同的历史价值。
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