阅读材料，完成下列要求。材料一夏商西周时代的“先王”们都是“议事以制不为刑辟”，他们“临事...

阅读材料，完成下列要求。

材料一夏商西周时代的“先王”们都是“议事以制不为刑辟”，他们“临事设刑，不豫设法”的做法，决定了他们不可能把法的历史推进到成文法时代。春秋人之所以频繁的引用制、常、典、则等多种法律形式，说明他们的时代不存在大规模的法典。到了战国时期，平民数量急剧上升，在社会中所占比例越来越大，随着封建经济的发展，平民已经有了诉讼要求，在这样的时代，法治思想就不应再表现为当政者的“临时制刑”，而应当是事前“为刑辟”，制定与社会发展相适应的形式较为统一的成文法成为历史发展的必然。

——摘编自徐祥民《法家法律思想研究》

材料二在中国法律思想发展过程中，汉武帝时期出现了一种特别的司法制度，就以“亲亲尊尊”为基本原则。魏晋南北朝时期立法思想越来越多受到以“礼”为核心的纲常原则的指导。“以礼制刑，礼法合一”是对唐朝法律指导思想的高度概括。

——整理自张苏阳《论中国古代法律儒家化》

（1）根据材料一、二并结合所学知识，指出夏商西周时代至汉唐中国法律演变的趋势

（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括夏商西周时代至汉唐中国法律演变趋势产生的原因。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 夏商西周时代的“先王”们都是“议事以制不为刑辟”，他们“临事设刑，不豫设法”的做法，决定了他们不可能把法的历史推进到成文法时代。春秋人之所以频繁的引用制、常、典、则等多种法律形式，说明他们的时代不存在大规模的法典。到了战国时期，平民数量急剧上升，在社会中所占比例越来越大，随着封建经济的发展，平民已经有了诉讼要求，在这样的时代，法治思想就不应再表现为当政者的“临时制刑”，而应当是事前“为刑辟”，制定与社会发展相适应的形式较为统一的成文法成为历史发展的必然。

——摘编自徐祥民《法家法律思想研究》

材料二　 在中国法律思想发展过程中，汉武帝时期出现了一种特别的司法制度，就以“亲亲尊尊”为基本原则。魏晋南北朝时期立法思想越来越多受到以“礼”为核心的纲常原则的指导。“以礼制刑，礼法合一”是对唐朝法律指导思想的高度概括。

今天，“杀人偿命”“欠债还钱”等法治思想已经深入到国民的意识当中。在改革开放的年代，在法律的制定修订中，把历史上的或者外国的制度拿来加以改造以为我所用。古代中国的法律思想为我们提供了一套很好的古代法治理论，在选择新的治国方略中，它与领会西方法治理论对我们具有完全相同的价值。

——整理自张苏阳《论中国古代法律儒家化》

（1）根据材料一、二并结合所学知识，指出夏商西周时代至汉唐中国法律演变的趋势并分析这一趋势形成的原因。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括古代中国法律思想对当今中国社会主义建设的影响。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一13世纪末以来，英国议会的角色不断变化。在封建时代，议会是等级君主制的议事场所。在专制时代，议会是专制王权的统治工具。议会反抗王朝的统治是在斯图亚特时期，那个时候，议会是革命的领导核心……现代民主不是从古典民主发展出来的，它的源头在中世纪。光荣革命后议会成为权力的中心，但民主制度并没有到来。光荣革命解决了一个人统治国家的问题，但创造的是“少数人的统治”，几十个大贵族通过议会来进行统治。这个制度在英国历史上叫“旧制度”。

——钱乘旦《西方“民主”的历史与现实》

材料二托克维尔，乃至以前的柏拉图以及后来的哈耶克的观念失错误；在于此：他们高估了民主制度的“统计”功能，低估了民主所推动的“协商”过程，所以才悲观地预测民主终将导致“多数暴政”和整个社会的“平庸化”……但是从另一个角度而言，又可以说美国民主之所以避免了托克维尔所担心的“多数暴政”和“社会平庸化”，正是因为美国国父们将“托克维尔式的悲观”溶入了制宪时的考虑。他们对暴政——无论来自政府还是民众都有着充分的估计和警觉，所以才设计了一个各方“充分制衡”的复杂政治机器……复杂的制衡装置使精英主义和平民权利、理性和利益之间形成一种均衡互动，维系美国200多年来大多数时候的国泰民安。

——刘瑜《民主的细节》

（1）根据材料一并结合所学知识，简述13世纪末以来英国议会角色的变化并说明影响其变化的因素。

（2）你是如何理解材料二中“复杂的制衡装置使精英主义和平民权利、理性和利益之间形成一种均衡互动”的？请结合史实加以说明。

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社会发展观受时代的深刻影响。阅读材料，完成下列要求。

材料一　 孔子宣称：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”希望恢复西周时期“政不在大夫”和“庶人不议”的局面。但完全墨守周礼的成规是不可能的，所以孔子也得做些“损益”：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。”“损益可知”，“何必改作”，就是孔子对待社会变革的基本态度。不过孔子也不是无原则的，所谓“知和而和，不以礼节之，亦不可行”，要用“礼”做标准来调节各方面的矛盾。他称赞舜的处理办法，是“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民”，即量度以取中，无过无不及。

——据肖萐父李锦全《中国哲学史》

（1）根据材料一，指出孔子政治观的主要特点。结合所学知识，说明导致该特点产生的社会因素。

材料二　 康有为在《新学伪经考》中说：“始作伪乱圣制者，自（西汉）刘歆；布行伪经，篡孔统者，成于（东汉）郑玄”；自此以后，“咸奉伪经为圣法”。《新学伪经考》的主旨在于“破”，《孔子改制考》则在于“立”。全书二十一考，首先论证了孔子和先秦诸子为了“争教互攻”，“无不改制”；而诸子改制又无不寄托古代而展望未来。其次，该书借《春秋》是孔子为改制而作，实则阐发了由封建制——（据乱世）进化到君主立宪（升平世），再进化到太平世（人类大同社会）的历史必然性。两书的刊布，引起学术界的巨大震动。封建顽固派对此大肆攻击：“新学伪经之证，其本旨只欲黜君权、伸民力，以快其恣睢之志。”维新派则颂扬为“大飓风”、“火山大喷发”。

——据肖萐父李锦全《中国哲学史》

（2）根据材料一、二，说明康有为对儒学的研究为何引起学术界的震动？结合所学知识，指出康有为这一历史认识出现的时代根源。

材料三　 各个不同时代的政治要求和限制，妨碍了对孔子的研究。从汉朝开始，到“五四”运动以前，又有哪一个朝代的统治者不是为他们各自的“今”来发挥孔子的学说呢？历代所谓《春秋》“微言大义”，都是历代的“古为今用”。孔子的科学研究，只有在今天才具备了起步的条件，社会科学界今天才是最好的时期，我感到我们赶上了“百家争鸣”的环境。作为中国的马克思主义者，在研究孔子这个领域里，已经找到了一条道路，那就是以马克思主义的普遍真理与中国社会历史发展的实际相结合，两者结合的越好，收获也将越大。

——摘编自1986年任继愈《已具备了研究孔子的条件》

（3）根据材料三并结合所学知识，指出新时期科学研究孔子所具备的“有利条件”。

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阅读材料完成下列要求。

材料一　 在西周春秋时代，讲究礼仪、学习礼仪、从事国家治理这样的政治活动是世袭的特权，平民不能侧身其间。孔子继承周礼并对其进行革新，主张德治于民，突破了“礼不下庶人，刑不上大夫”的限制，将周礼中用来调节统治阶级内部关系的礼延伸到老百姓，将只有统治阶级才有资格学习的礼传授给普通的老百姓。

——摘自罗璇《孔子礼教思想研究》

材料二　 朱熹以其对古代礼制的深入研究为基础，结合当时的民俗，为宋代社会礼仪特别是重建家族制度设计了新的规范。他在《朱子家礼》的开篇位置、就阐明了建立祠堂的最具创性的举措。朱熹说：“今以根本反始之心，祖家敬宗之意，实有家名分之首，所以开业传世之本也。故特著此，冠于篇端，使览者知所以先立乎其大者。”在倡道敬宗收族的同时，朱熹在（家礼）中对于民间社会的诸如婚丧嫁娶等各个方面习俗规范都进行了比较详尽的描述，以期社会有所遵行。

——摘编自陈支平《朱子学·理学：唐宋变革与明清实践》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出孔子礼教思想的特点。

（2）根据材料二并结合所学知识，分析宋代礼制的发展趋向。结合材料一说明朱熹与孔子礼制思想的相同之处。

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阅读材料，完成下列要求。

材料　 在西周，国指的是天子赐给诸侯的封地；到春秋战国时代，国指的群雄争霸的列国；秦始皇统一天下之后，国乃是以皇权为核心的王朝。……但到了近代，近代中国的启蒙知识分子普遍认为古代中国只知家族，不知国家，缺乏近代意义上的民族国家意识。为了建立近代国家，首先必须“去家化”，批判家族主义，将国家从宗法伦理中剥离，使其获得独立性。到五四时代，家族谱普遍被视为专制主义之渊薮建立民主共和，就必须首先打倒宗法家族，儒家的三纲思想成为首当其冲的目标。

——许纪霖《家国天下——现代中国的个人、国家与世界认同》

从表中提取相互关联的历史信息，自拟论题，并结合所学知识解读“国家”的概念。（要求：写明论题，古今关联，史论结合。）

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阅读材料，回答问题：

材料一夏、商、西周时期，形成了以“礼”治国的制度体系。“礼”实际上是一种等级制的生活和行为方式，专为贵族所有，即所谓“礼不下庶人”。到了春秋战国，出现了“礼崩乐坏”的局面，以法治国的学说和法治逐渐兴起。

材料二作为立法机构的英国议会发端于十三世纪，在中世纪是听命于国王的御用工具。1688年光荣革命建立起立宪君主制政体以后，议会虽然被宣布为国家最高立法机关，但由于土地贵族势力强大，资产阶级代表人物很难涉足。1832年议会改革打破了贵族们长期垄断的政治权力，工业资产阶级获得了参政权和选举权。十九世纪七十年代，议会先后颁布了《秘密投票法》、《取缔选举舞弊法》，十九世纪末基本实现了成年男子的普选权，二十世纪初妇女也获得了选举权。

—纪录片《世界历史》

请回答：

（1）材料一反映了先秦时期治理国家的制度体系发生了什么变化？结合所学知识，孔子为代表的儒家学派对此持什么观点？

（2）依据材料二，指出英国议会地位及议会权力的分配发生了怎样的变化？其变化的原因是什么。

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中国的国际交往随时代的发展而变化。阅读材料，完成下列要求。

材料一　 中国近代外交中的重要事件、条约的影响

——根据《中国废除不平等条约的历史考察》中的有关内容编制

材料二 多边外交是一种与双边外交相互补充的外交战略。……三个以上国家的互动与双边互动相比保守秘密的难度要大得多，因此多边协议的制定和实施比双边协定更加具有透明性，更易于为国际舆论所监督……参与多边外交的各方，其具体利益可能有较大的差异，但它们的利益总有一个交汇点。……多边外交的开展要求一个国家克制、甚至放弃某些领域内的单边或双边的利益考量，侧重于有互动关系的多边共同的利益标准。……新中国成立之初就开始涉足多边外交舞台，但在很长时期内由于对多边外交的认识的局限，对多边外交的参与是有限的。……20世纪70年代末以后，特别是冷战结束后，中国的多边外交逐渐活跃起来。中国不仅积极参与多边外交，还成为了多边外交的积极倡议国和主持国。

——《中国对多边外交的认识及参与》

（1）据材料一并结合所学知识，指出中国近代外交的变化趋势，并概述其变化的主要原因。

（2）据材料二，概括多边外交的特点。结合所学知识分析“20世纪70年代末以后，特别是冷战结束后，中国的多边外交逐渐活跃起来”的原因。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 在神权专政的时代，教士可以替神发言，规划人间的铁序；教士们也有权力决定赦免或是不赦免人的罪行。这种固人而异的神律，就是不可预测的规律。宗教革命以后，主权国家制定法律，是根据人类个体共存于一个社会的要求来制定的。德国系统的法律，一方面追溯到罗马时代的法律，另一方面，也将这些法律解释为神律在人间的体现。法国大革命以后，拿破仑又在这套罗马法的基础上，编纂出《拿破仑法典》，也不外乎根据神设定的秩序，制定出一套适用于人间的行为规范。这种法典，也必须合乎理性。

——摘自《许倬云说历史：现代文明的成坏》

材料二　 启蒙运动的了不起的发现，是把批判理性应用于权威、传统和习俗时的有效性，不管这权威、传统、习俗是宗教方面的，法律方面的，还是社会习惯方面的，提出问题，要求进行试验，不接受过去一贯所作所为，或所说所想的东西，已经成为十分普遍的方法论。

——布洛克（英）《西方人文主义传统》

（1）根据材料一，指出欧洲社会在对人的判罚方面的主要变化，并结合所学知识分析其原因。

（2）根据材料二，指出启蒙运动提倡的评判原则，并说明其进步之处。

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阅读材料，完成下列要求，

材料一 布衣改制，事大骇人，故不如与之先王，既不惊人，自可避祸。

——康有为《孔子改制考》

材料二 二千年来君臣一伦，尤为黑暗否塞，无复人理，沿及令兹，方愈剧矣！

——谭嗣同《仁学》

材料三 天演者，西国格物家言也……以为天不可独任，要贵人以持天……使人治日即乎新，而后其国永存，而种族赖以不坠，是之谓与天争胜。而人之争天而胜天者，又皆天事之所苞，是故天行人治，同归天演。

——吴汝纶《天演论·序》

（1）依据材料一，概括康有为的变法思想有何特点？

（2）依据材料二、三并结合所学知识分析，谭嗣同、严复的维新变法主张有何异同？

（3）结合所学知识，归纳维新变法活动有何影响？

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