阅读材料，回答问题。鸦片战争前后，美国传教士来华时，正是华盛顿形象在美国被神化阶段，有关华...

阅读材料，回答问题。

鸦片战争前后，美国传教士来华时，正是华盛顿形象在美国被神化阶段，有关华盛顿的信息在中国传播开来。粗略分祈一下，至少有以下几个不同的华盛顿形象：

一是开国总统，国父形象。

二是领导人民打败英国殖民主义者，实现民族独立的民族英雄形象。

三是能征善战的军事统帅形象，所谓起义勇于胜广，割据雄于曹、刘，提三尺剑，开万里疆。

四是打了天下但不占天下，不做皇帝的尧舜形象。

五是具有坚定的民主思想，开创世界民主道路的民主形象。

六是严格遵从已有民主制度，遵守宪法的守法形象。

七是敢于认错，不讲谎话，见义勇为，孝顺母亲，诚实、行善、孝顺形象。

八是也有缺点错误，也有七情六欲，也会发脾气的凡人形象。

九是善于积累财富的大庄园主形象。

（1）你认为清末民初，深入人心的是哪一个华盛顿呢？说明你的理由。

（2）根据材料，结合所学知识，评述华盛顿的历史功绩。

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阅读材料，完成下列要求。

材料　 西方人眼里的中国，从一开始就充满了实用色彩，他们对中国的看法从一开始就陷入了“永远的误读”之中。

远视——被神化的中国形象。精美而充满了神奇色彩的瓷器、传教士的书简和夹杂着道听途说的《马可·波罗游记》，就是欧洲人了解中国的主要途径。他们发现的是一个神话的中国，一个被乌托邦化了的中国成了欧洲知识界借来反封建和反宗教专制的利器。

轻视——黯淡的中国形象。18世纪中后期，中国在欧洲的形象发生了180度的大转折，鸦片战争的爆发最终使中国形象一落千丈，到20世纪初，西方学者将中西关系史上的这一时期称为“轻蔑的时代”。

斜视——被妖魔化的中国形象。19世纪末20世纪初，西方强烈的种族歧视和中国人在抵抗外敌入侵时表现出来的英勇气概，使13世纪成吉思汗遗留给欧洲的“黄祸”情结席卷整个西方世界。……尽管“红色中国”也曾随着斯诺等人的著述，让一些西方民众眼中的中国形象少了一些灰暗色调，但1949年后，西方人又一次将中国的形象推向了阴暗的极端。……中国的形象一直处于一种似敌非敌的状态中。

根据材料并结合所学知识，阐释西方人对中国的“误读”。

（要求：任选材料中西方人对中国一个时期的“误读”加以阐释，史实正确，史论结合）

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阅读材料，完成下列要求：

材料一　 中国是世界丝绸的故乡，据记载先秦时期丝绸生产已经兴起。从丝绸遗址分布看，黄河中下游、长江三角洲、川蜀盆地以及华南地区丝绸业出现比较早。由于历史等方面因素，丝绸生产首先在黄河中下游地区得到快速发展。随着纺织工具不断革新，在魏晋南北朝，丝织物品已经达到20多种。魏晋之后，丝绸生产重心逐渐向南转移。到宋朝，江南地区成为全国丝绸重要的产区。明清时期，江南一带出现丝绸专业市镇，丝绸也是对外贸易的重要输出商品，丝绸贸易成为我国和世界人民友好交往的纽带。

——摘编自朱新予《中国丝绸史》

材料二　 17—18世纪，大量中国的丝绸运往欧洲，因其充满异国情调的图案，给他们带来了关于中华帝国的形象化的联想。加上入华传教士书信中透露的信息，以及来华经商商人的渲染，一股对中国丝绸的狂热爱好便席卷欧洲，从而形成了“中国风”。在18世纪因法国路易十五的提倡获得了突出的发展，并迅速传播。“中国风”主要体现在18世纪的法国，里昂、都尔等城市是这类丝绸织物的生产重镇。

——摘编自袁宣萍《17—18世纪欧洲丝绸中的“中国风”》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代丝绸开发利用的特点和作用。

（2）根据材料二并结合所学知识，说明17—18世纪欧洲丝绸业流行“中国风”的背景和影响。

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阅读下列材料，回答问题。

传教士一踏上中国的土地，就面临如何处理基督教与中国本土信仰与文化的关系问题。英国传教士杨格非驴非1877年说：“我们来华不是为了开发资源，不是为了促进商业，也不仅仅是为了促进文明的发展，我们来到这里，是为了同黑暗势力进行斗争，拯救世人摆脱罪恶，为基督征服中国。”事实上，传教士的确把传教事业视为“文明”对“野蛮”、“福音”对“异教”的征战

令传教士没有想到的是，中国文化的式微并没有带来基督教在中国的胜利。由于启蒙运动所倡导的理性主义在20世纪随着科学的发展和工业化浪潮的推进，越来越深入人心。理性主义倡导以理性的态度和怀疑的精神对待一切，反对迷信和盲从，对宗教构成巨大挑战。特别是现代科学的发展展现了理性的巨大力量，动摇了基督教神学的根基。

20世纪初期中国知识和政治精英也把理性主义的成果——科学——视为拯救中国的良方，陈独秀、李大钊、蔡元培等新文化运动的知识分子都以科学为武器批判宗教蒙昧，坚信基督教代表落后和保守的力量。理性主义的胜利还带来世俗主义思想的盛行。世俗主义的盛行使人们失去对彼岸世界的兴趣，只关心现实的生活，削弱了宗教的影响力。

与此同时，现代民族主义在中国的兴起则冲击着传教运动所预设的东西方不平等的关系，引发了1920年代的非基督教运动和收回教育主权运动。一些传教团体日益感受到东方民族主义兴起的冲击，认识到“任何地区的基督教传教士都不可能继续奉行自己在种族上比其宣教对象优越的立场”。

此外，第一次世界大战打击了西方人，包括教会人士，对西方文明和基督教的信心。正如威廉·里尔牧师1919年指出的，“如果基督教国家不能像基督徒绅士那样和平共处，我们就不要谈论什么基督教文明”。无论在美国国内，还是在东方，西方优越和福音正义的观念，都因一战受到一定程度的质疑。

1919年来华的美国传教士葛德基在《亚洲》杂志上撰文指出，一个回美国度假的传教士在远东居住一段时间后，他却开始向美国人介绍远东的文化遗产，并在远东文化的影响下修正自己的建议。1925年世界基督教学生同盟的华盛顿会议上，与会5000名代表表达了融合所有文明中优秀成分来建立基督秩序的愿望：所有这些现象被称为“改宗”。“改宗”不是指传教士改变宗教信仰，而是指传教思想，特别是对中国文化的看法发生了很大的变化：从文化征服者变成了文化合作者；从一个敌视儒家传统，企图把基督教强加给中国的文化帝国主义变成了欣赏中国文化的伟大和优秀，并积极倡导宗教合作和文化交流的人。

——摘自王立新《美国传教士对中国文化态度的演变》

结合上述材料，论证“传教士在中国的失败”这一结论。（要求：观点明确，史论结合，逻辑严密，表述准确，多层次、多角度。）

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（17分）历史认识具有多元性。阅读材料，回答问题。

材料一　 中国中世和近世的大转变出现在唐宋之际。

——内藤湖南《概括的唐宋时代观》

明清两代交替时期欧洲探险家和传教士来华那段时间作为近代中国的起点会来得恰当。

——徐中约《中国近代史》

材料二　 下表所列为两位历史学家对清朝与列强签订条约的看法。

请回答：

（1）概括材料一中内藤湖南和徐中约各自的观点。（2分）请任选一种观点说明其分期依据。（4分）

（2）材料二中徐中约和费正清分别是从什么角度认识近代中国的条约体系？（2分）你赞同哪种观点？根据材料简要分析。（3分）

（3）有人说现当代中国融入世界是在 1970年代初，但也有人认为是在 20世纪末和 21世纪初。试分别说明这两种观点的历史依据。（5分）

（4）有学者认为“历史就是叙事”。谈谈你对这句话的理解。（1分）【言之成理均可得分】

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（17分）历史认识具有多元性。阅读材料，回答问题。

材料一　 中国中世和近世的大转变出现在唐宋之际。

——内藤湖南《概括的唐宋时代观》

明清两代交替时期欧洲探险家和传教士来华那段时间作为近代中国的起点会来得恰当。

——徐中约《中国近代史》

材料二　 下表所列为两位历史学家对清朝与列强签订条约的看法。

请回答：

（1）概括材料一中内藤湖南和徐中约各自的观点。（2分）请任选一种观点说明其分期依据。（4分）

（2）材料二中徐中约和费正清分别是从什么角度认识近代中国的条约体系？（2分）你赞同哪种观点？根据材料简要分析。（3分）

（3）有人说现当代中国融入世界是在1970年代初，但也有人认为是在20世纪末和21世纪初。试分别说明这两种观点的历史依据。（5分）

（4）有学者认为“历史就是叙事”。谈谈你对这句话的理解。（1分）【言之成理均可得分】

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历史认识具有多元性。阅读材料，回答问题。

材料一：中国中世和近世的大转变出现在唐宋之际。

——内藤湖南《概括的唐宋时代观》

明清两代交替时期欧洲探险家和传教士来华那段时间作为近代中国的起点会来得恰当。

——徐中约《中国近代史》

材料二：下表所列为两位历史学家对清朝与列强签订条约的看法。

材料三：20世纪60年代以来我国出版的世界通史教材，对世界近现代史的分期先后出现两种主要做法：①近代史开始于1640年，现代史开始于1917年；②近代史开始于1500年前后，现代史开始于1900年前后。

请回答：

（1）概括材料一中内藤湖南和徐中约各自的观点。请任选一种观点说明其分期依据？

（2）材料二中徐中约和费正清分别从什么角度认识清朝与列强签订的条约？请根据材料简要分析？

（3）根据材料三中两种分期方法，分析其史实依据？

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阅读材料，回答下列问题:（17分）

材料一：16世纪以后陆续来华的耶稣会士将中国的《四书》、《五经》带回欧洲并译成拉丁文字，使欧洲人可以直接接触中国的哲学伦理思想。一些传教士所写的较高水平的关于中国文化的著作，在西方也产生了颇大的影响。……有不少人认为，中华文明是更开明的文明，有不少可学的东西。正是在这种认识的背景下，欧洲掀起了一股“中国热”。在欧洲文明史上，欧洲大地上出现一种对非欧洲文明的“热”是罕见的，它冲击了欧洲人自认为理所当然的“欧洲文化优越感”。

——马克垚主编《世界文明史》

材料二：我会全神贯注地读孔子的著作，我从中吸取了精华，除了最纯洁的道德之外，我从未在其中发现任何东西，并且没有些许的假充内行式的蒙骗的味道。……在这个地球上曾有过的最幸福的、并且人们最值得尊敬的时代，那就是人们遵从孔子法规的时代。……在道德上欧洲人应当成为中国人的徒弟。

——伏尔泰《哲学辞典》

材料三：中国是一个幅员广大的帝国，使用同一种语言，用同一种法律治理，用同一种方式交流感情。任何导师，像孔夫子那样的先生，他们的威望和教诲很容易从这个帝国的某一角落传播到全国各地。没有人敢于抵制流行看法的洪流，后辈也没有足够的勇气敢于对祖宗制定、世代相传、大家公认的成规提出异议。

——(英国)大卫·休谟(1711—1776)《人性的高贵与卑劣——休谟散文集》

材料四：他们(指启蒙思想家)发展起一系列革命的原则，打算通过这些原则实现大规模的社会改革。其中特别使我们感兴趣的是他们在经济、宗教和政治三个领域中提出的一些具体建议。

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史·1500年以后的世界》

(1)根据材料一并结合所学知识，说明导致18世纪欧洲出现一股“中国热”的主要原因是什么？（3分）

(2)根据材料二说明伏尔泰为什么推崇儒家文化？（2分）材料三中休谟对儒家文化持何种观点？（2分）根据材料一、二、三并结合所学知识，简要分析伏尔泰和休谟对待儒家文化持不同态度的原因？（4分）

(3)结合所学知识，指出材料四中“他们在经济、宗教和政治三个领域中提出的一些具体建议”有哪些？ （6分）

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文化的创新传承与交流融合是人类社会不断前行的航标和精神动力。阅读材料，回答问题：

材料一　 16世纪以后陆续来华的耶稣会士将中国的《四书》《五经》带回欧洲并译成拉丁文字，使欧洲人可以直接接触中国的哲学伦理思想。一些传教士所写的较高水平的关于中国文化的著作，在西方也产生了颇大的影响……有不少人认为，中华文明是更开明的文明，有不少可学的东西。正是在这种认识的背景下，欧洲掀起了一股“中国热”。在欧洲文明史上，欧洲大地上出现一种对非欧洲文明的“热”是罕见的，它冲击了欧洲人自认为理所当然的“欧洲文化优越感

——马克垚主编《世界文明史》

材料二　 我会全神贯注地读孔子的著作，我从中吸取了精华，除了最纯洁的道德之外，我从未在其中发现任何东西，并且没有些许的假充内行式的蒙骗的味道……在这个地球上曾有过的最幸福的、并且人们最值得尊敬的时代，那就是人们遵从孔子法规的时代……在道德上欧洲人应当成为中国人的徒弟

——伏尔泰《哲学辞典》

材料三　 中国是一个幅员广大的帝国，使用同一种语言，用同一种法律治理，用同一种方式交流感情。任何导师，像孔夫子那样的先生，他们的威望和教诲很容易从这个帝国的某一角落传播到全国各地。没有人敢于抵制流行看法的洪流，后辈也没有足够的勇气敢于对祖宗制定、世代相传、大家公认的成规提出异议

——（英）大卫·休谟《人性的高贵与卑劣——休谟散文集》

材料四　 他们（指启蒙思想家）发展起一系列革命的原则，打算通过这些原则实现大规模的社会改革。其中特别使我们感兴趣的是他们在经济、宗教和政治三个领域中提出的一些具体建议

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史——1500年以后的世界》

（1）结合材料一和所学知识，说明导致18世纪欧洲出现一股“中国热”的主要原因有哪些。

（2）材料二伏尔泰推崇儒家文化的出发点是什么？材料三休谟对中国文化持何种观点？与伏尔泰相比，休谟为什么持这种观点？

（3）结合所学知识，材料四中“他们在经济、宗教和政治三个领域中提出的一些具体建议”引起了哪些社会影响？

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文化的创新传承与交流融合是人类社会不断前行的航标和精神动力。阅读材料，回答问题：

材料一16世纪以后陆续来华的耶稣会士将中国的《四书》《五经》带回欧洲并译成拉丁文字，使欧洲人可以直接接触中国的哲学伦理思想。一些传教士所写的较高水平的关于中国文化的著作，在西方也产生了颇大的影响……有不少人认为，中华文明是更开明的文明，有不少可学的东西。正是在这种认识的背景下，欧洲掀起了一股“中国热”。在欧洲文明史上，欧洲大地上出现一种对非欧洲文明的“热”是罕见的，它冲击了欧洲人自认为理所当然的“欧洲文化优越感

——马克垚主编《世界文明史》

材料二我会全神贯注地读孔子的著作，我从中吸取了精华，除了最纯洁的道德之外，我从未在其中发现任何东西，并且没有些许的假充内行式的蒙骗的味道……在这个地球上曾有过的最幸福的、并且人们最值得尊敬的时代，那就是人们遵从孔子法规的时代……在道德上欧洲人应当成为中国人的徒弟

——伏尔泰《哲学辞典》

材料三中国是一个幅员广大的帝国，使用同一种语言，用同一种法律治理，用同一种方式交流感情。任何导师，像孔夫子那样的先生，他们的威望和教诲很容易从这个帝国的某一角落传播到全国各地。没有人敢于抵制流行看法的洪流，后辈也没有足够的勇气敢于对祖宗制定、世代相传、大家公认的成规提出异议

——【英】大卫·休谟《人性的高贵与卑劣——休谟散文集》

材料四他们（指启蒙思想家）发展起一系列革命的原则，打算通过这些原则实现大规模的社会改革。其中特别使我们感兴趣的是他们在经济、宗教和政治三个领域中提出的一些具体建议

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史——1500年以后的世界》

（1）结合材料一和所学知识，说明导致18世纪欧洲出现一股“中国热”的主要原因有哪些。

（2）材料二伏尔泰推崇儒家文化的出发点是什么？材料三休谟对中国文化持何种观点？与伏尔泰相比，休谟为什么持这种观点？

（3）结合所学知识，材料四中“他们在经济、宗教和政治三个领域中提出的一些具体建议”引起了哪些社会影响？

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