概念有内涵和外延。内涵是概念所反映的对象的根本属性，外延是概念所反映的对象的具体范围。请选...

概念有内涵和外延。内涵是概念所反映的对象的根本属性，外延是概念所反映的对象的具体范围。请选择“勇敢”与“鲁莽”或“有主见”与“抱成见”这两对概念中的一组进行区别，并写出一段话。要求清晰准确，语言连贯，不超过80个字。

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阅读下面的文字，完成下面小题。

作为20世纪中华民族宝贵的精神遗产，常读常新的“五四”，已伴随我们经历了一个世纪的岁月，成为我们挥之不去的一抹青春记忆。

对于“五四”的内涵和外延，有着丰富的阐释。具体说，它指称的是发生于1919年5月4日，以北京学生为主体，以“外争主权、内惩国贼”为口号的学生游行示威事件。事件的发生在国内外引发强烈的反响，成为近代以来中国屡遭屈辱之愤懑情绪的总爆发。因此，事件后的第三天就有学者对其精神现象作了概括。作为五四运动主体，学生身份的罗家伦直接将其精神概括为“学生牺牲的精神”“社会裁制的精神”与“民族自决的精神”；作为导师的陈独秀则将之呼为“直接行动”与“牺牲的精神”。

从外延上看，“五四”有更为宽泛的含义，它可以囊括自《新青年》杂志创刊直至20世纪20年代中后期的一系列文化大潮和思想命题。追溯五四运动前十年，呼唤青春应该说是文学与思想界的时代强音。时至“五四”，这一声音更是达到了前所未有的高度。为此，一代又一代的启蒙先驱为这一美好愿景而不懈努力，携手共进。梁启超的《少年中国说》振臂高呼：“吾心目中有一少年中国在！”李大钊以《青春》为题劝告青年：“青春之国民与白首之国民遇，白首者必败，此殆天演公例，莫或能逃者也。”陈独秀则以《敬告青年》与同仁共勉：“我辈青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。”“青春中国”之构想，已成为先进知识分子共同的最为重要的时代使命。

“青春”主题，基本元素集中于爱国、进步、民主、科学等，很容易形成共识，而在关于“五四”的价值、意义等问题上，近百年的时间里曾出现众说纷纭的不同理解。当年，“研究系”的刊物《晨报》与革命党人的刊物《民国日报》就在1920年5月4日“五四”周年纪念时出现了不同的发声。之后中国共产党与国民党对“五四运动”也都有不同的立场和观点。考察近百年的“五四”研究学术史，学术界不同时期、不同领域、不同学科、不同年龄段的学者，也都在不同的学术视野中得出自己的看法和感悟。

对“五四”这样一个既不是短时段也不是太长时段的历史记忆书写来说，具有回归与再撰的双重要求。百年“五四”，我们可以将之定位为中时段：一方面，鉴于“青春”主题已经在原有本色上被年轮涂刷上了一层层五颜六色、缤纷炫目的彩釉，当下的整理研究就有必要溯源正本、剥茧抽丝，以得“始终”；另一方面，再撰的目的无非是在回归的前提下，重新书写“五四”的林林总总、逶迤曲折，从而进一步建构起“五四学”的学术思想谱系。对此，雅克·勒高夫说：“过去”“现在”与“将来”的关系无疑是把握或拿捏历史分寸的瓶颈。体现这些不同时期记忆史面相的是各种史料，只有大量收集，从中甄别，我们才能观察到“五四”历史之全部面貌、演进和重构之脉络、“五四”之永恒青春精神，才能以立体生动的历史记忆梳理“五四”的“来龙”、展望“五四”的“去脉”。

对“五四”的纪念，各个时期的报刊舆论也都充满了变化的时代感，这些公共舆论所构建起来的现实意义无疑都是为了解读当时中国所面临的最迫切的变化，“五四”记忆和精神在每个时间节点上都表现出最强的时代声音。同时，五四运动也成为诸多城市记忆之一部分，省域的、地域的、城市的，无论哪个层面，都体现出地方记忆对“五四”的时代性和现实性的最显著认知。

郁达夫撰文纪念鲁迅时曾说：“没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。”借鉴这句感人的肺腑之言，我们要说：一个没有历史的民族不能称得起是一个伟大的民族，但有历史却总被遗忘，不能为其后人铭记，则是悲哀的、甚至是灾难的。从这里出发，为百年来一直激励我们前行的精神符号———“五四”，在每个人心中建造起一座历史博物馆，这是梦想，是情怀，更是担当。

(选自张宝明《钩沉一个民族的青春记忆》，有删改)

1.下列对于“五四”的表述，不正确的一项是

A.作为中华民族宝贵精神遗产的“五四”精神常读常新，是中华儿女的青春记忆，百年来激励我们前行。

B.以学生为主体的“五四”游行事件及引发的强烈反响，是近代以来中国屡遭屈辱之愤懑情绪的总爆发。

C.“五四”有宽泛外延，以“青春”为主题，囊括了自《新青年》杂志创刊起所有的文化大潮和思想命题。

D.对于“五四”的价值、意义，一直有不同理解；但在爱国、进步、民主、科学等方面，却易形成共识。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.论述“五四”的内涵和外延时，都先对其基本含义进行了阐释，同时均使用了引论法和喻论法。

B.论述百年“五四”书写和定位时，作者提出要梳理其“来龙”，展望其“去脉”，语言鲜活生动。

C.对“五四”的纪念，文章从时间、空间两个角度着手，但都突出了显著的时代精神和现实意义。

D.开篇以“青春记忆”引出话题，主体部分从四个层次展开具体论述，最后以“铭记号召”作结。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A.本文旨在追溯“五四精神”之初心，不忘“五四精神”之传承，启迪“五四精神”之发扬。

B.李大钊、陈独秀等先进知识分子纷纷投入到时代大潮中，携手奋进，共同构想“青春中国”。

C.百年“五四”记忆史的整理与研究既应立足于再现过去，又应着眼当下，同时还需关照未来。

D.作者引入郁达夫纪念鲁迅的撰文，目的在于呼吁应承载起“五四精神”的梦想、情怀和担当。

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把下列带序号的句子组合成语意连贯的一段话，最恰当的一项是

对“国学”这一概念本身的理解，就存在很大差异。　　　　　 。因此，必须对 “国学”内容作辩证理解。

①其外延很广，内涵很深。

②更不是单指儒学或孔子。

③但它又是通过某一家、某一派或某一人所具体表现出来的。

④“国学”不是单指“五经”、“六经”或“十三经”，也不是单指诸子百家或诸子百家中的某 一家某一派，

⑤它虽然不是单指某一家、某一派或某一人，

⑥“国学”是一个集合性很强的概念，它应该是指中国在几千年的社会发展中所积累、积淀 的思想文化的总和。

A.④②⑤③⑥① B.⑥①④②⑤③ C.④②⑥①⑤③ D.⑥①⑤③④②

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把下列带序号的句子组合成语意连贯的一段话，最恰当的一项是（   ）

对“国学”这一概念本身的理解，就存在很大差异。________。因此，必须对 “国学”内容作辩证理解。

①其外延很广，内涵很深。

②更不是单指儒学或孔子。

③但它又是通过某一家、某一派或某一人所具体表现出来的。

④“国学”不是单指“五经”、“六经”或“十三经”，也不是单指诸子百家或诸子百家中的某 一家某一派，

⑤它虽然不是单指某一家、某一派或某一人，

⑥“国学”是一个集合性很强的概念，它应该是指中国在几千年的社会发展中所积累、积淀 的思想文化的总和。

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填入下面文段空白处的词语，最恰当的一组是

人的审美感受，总要以知觉的形式反映客观事物。人通过大脑的作用，依靠多种分析器的共同参与，　 ①　 反映客观对象多种多样的特征和属性， ②　 产生完整知觉。　 ③在欣赏某些艺术作品时如此，在欣赏自然风景时亦如此。　 ④　 在文学作品欣赏中，对文字的视知觉所占地位虽然并不重要，但文学形象所激起的美感，却是建筑在回忆的表象基础之上的，　 ⑤表象实质上又是知觉在记忆中概括的保留和复现。 ⑥　 ，在这个意义上说，审美感受始终脱离不开知觉因素。

A. A　　 B. B　　 C. C　　 D. D

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二、阅读下面的文字，完成后面小题。

中国画的创新

周子牛

中国画的创新是指中国画外延的广度和内涵的深度的创新。外延的广度主要是指题材的广泛，内涵的深度则是指内蕴的丰富。

当今的中国，处在物质高度发达的社会阶段。多元文化共存共荣，文化的全球化日益推进，中国画创新的外延广度必须紧随时代的发展，在古为今用、洋为中用的原则下做深入的思考、艰辛的探索。要吸纳姊妹艺术的创新理念，丰富中国画的创作，比如艺术设计中的概念设计理念、动漫中的卡通画思路等等，都可以作为中国画创新广度的有益元素，当然，姊妹艺术中肯定有一些不利的因素，美术的创新中也有一些不雅的现象，应当去伪存真、去粗取精。

中国画内涵的深度是表现手法的成熟和内在情感的饱满。中国画是和中国文化相伴而行的。书画同源，在表现形式上是平面的，它不同于西方的油画。西方油画从雕塑、建筑中发展而来，在视角层面有较强的立体塑造感。中国画在发展的过程中受到过西方油画的影响，尤其在近代，一批留学西方的画家归国后对中国画的改造进行了大量的探索，甚至有人提出“笔墨等于零”的创作理念，极端地将中国画西方化。但是，中国画毕竟是姓“中”的。中国画的深度探索还是在人文精神上，注重的应该是作品的内涵。中国画的根和源是中国文化，“诗中有画，画中有诗”是中国画的崇高境界，偏离了这一指归还能叫“中国画”吗？因此，中国画在深度探索上要求画家必须专家化、学者化。一个中国画的画家首先要经过系统的专业技能的训练，在技能上达到“家”的基本要求：技进乎道。其次，要接受优良的文化理论培养，在学术修养上符合学者的基本素养。专家化、学者化完美结合基础之上的创新才是一个有高度的创新，这样的探索方是寄予希望的探索。

当然，中国画外延广度和内涵深度的创新必须有机结合，不可偏颇。有广度的深度内涵才能更为丰富，有深度的广度外延也就有了隽永的魔力。

中国画的创新同样必须遵循其基本规律，也就是美术界常说的“自律”和“他律”。“自律”就是处理好继承和创新的关系。中国画的发展是个推陈出新的过程，因而，继承与创新是紧密联系在一起的。没有继承就没有创新。继承是手段，是创新的基础，创新才是继承的目的。“他律”是指中国画与其它事物本质的必然联系。中国画的创新与中国的经济发展、社会的进步和道德的教化有着本质的必然联系，而与哲学的本质联系尤为密切。哲学把一切社会现象上升到最高的精神状态，哲学也是社会现象发展的指导思想。因此，哲学的发展必然指导中国画的创新。其中，关于中国画的起源和创新，哲学家们提出了很多观点，这些哲学思想对中国画的创新提供了多个视角，开阔了中国画创新的空间。同时，“自律”和“他律”必须紧密地结合，始终贯穿于中国画的创新过程中，使中国画的创新沿着正确的道路和方向发展，在不久的将来结出丰硕的成果。

（选自《新华副刊》，有删改）

1.关于“中国画的创新”，下列表述不符合文意的一项是

A. 中国画的创新是在外延的广度和内涵的深度上进行探索，这两方面的创新探索必须有机结合，不可偏颇。

B. 中国画的创新必须紧随时代的发展，在多元文化共存共荣、文化的全球化日益推进的背景下做深入的思考、艰辛的探索。

C. 中国画的创新要求画家必须专家化、学者化，在此基础之上的创新才是一个有高度的创新，在此基础之上的探索才是寄予希望的探索。

D. 没有继承就没有创新，创新是继承的目的，中国画的创新要处理好继承和创新的关系，即处理好“自律”和“他律”的关系。

2.下列各项不合乎“中国画的创新”的做法的是

A. 中国画吸纳姊妹艺术的创新理念，如艺术设计中的概念设计理念、动漫中的卡通画思路等有益元素，以丰富其创作。

B. 近代，中国画被一批留学西方的画家改造，出现了“笔墨等于零”的创作理念，中国画被极力西方化。

C. 中国画的画家接受优良的文化理论培养，专家化、学者化完美结合，在此基础之上创作出具有崇高境界的中国画。

D. 中国画接受哲学家们提出的关于中国画起源和创新的很多观点，有了更多的视角，开阔了创作的空间。

3.下列理解和分析，符合原文内容的一项是

A. 中国画创新的外延的广度主要是指题材的广泛，内涵的深度大多体现在表现手法的成熟和内在情感的饱满上。

B. 注重内涵深度的中国画并不讲求视觉层面的效果，它不同于从雕塑、建筑中发展来的有较强的立体塑造感的西方油画。

C. 中国画的根和源是中国文化，“诗中有画，画中有诗”是中国画的崇高境界，如果偏离了这一指归就不能叫“中国画”。

D. 只要“自律”和“他律”紧密地结合，始终贯穿于中国画的创新过程中，中国画在不久的将来就会结出丰硕的成果。

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阅读下面的文字，完成下面小题。

①在中国文化历史演进中所形成的经典既凝结着智慧，又承载着传统。对传统文化的把握，离不开对经典的理解和诠释。这便涉及经典的时代性和历史性问题。时代性侧重于经典在今天所具有的意义，而这可以从两个方面去理【解析】
一是价值内涵，二是表达形式。从价值内涵看，以往的经典总是内含多重价值取向，而这些价值取向在今天的意义是面对经典时无法回避的问题。经典又是以传统的文字形式、论说方式来表达的，带有历史的印记，如何在形式的层面使经典与今天的思维、话语系统相沟通，是理解经典时代性的又一问题。如《论语》中“君君、臣臣、父父、子子”的表述，其具体的价值内涵体现了当时的政治体制及伦理关系中的价值取向，但我们可以从当代的背景，对这些内容做新的阐释，包括从责任意识、义务意识等层面去阐发其中隐含的价值。又如《孟子》文本中曾提到“大体”、“小体”及其相互关系，“大体”与“心之官”相联系，与现代意义上的“理性”类范畴相通；“小体”则与人的感官相关联，涉及感性的内容。此两者关涉人之为人的规定：人应仅被视为理性的化身，还是包含感性规定的具体存在？从这种角度对“大体”和“小体”的理解，既涉及历史的内涵，也关乎时代的视域。

②相关的还有普遍性和特殊性的问题，这涉及逻辑的层面，如经典中特定的概念形式与其所包含的理论意义之间的关联，儒家经典中经常出现“仁”和“礼”的概念，在普遍的理论意义上，“仁”更侧重于人之为人的内在价值实质，而“礼”作为广义的规范系统，更多地与形式层面相关联。在“仁”和“礼”的概念表述背后，可以看到对实质层面的价值与形式层面的规范之间关系的理解。

③理解经典的过程还涉及文本意义的再现与逻辑意义的重构。一方面，把握经典需要再现文本的原有意义，另一方面，又要使经典的意义成为今天可以讨论的对象。以孟子的性善说而言，从文本涵义看，其表达了对人性的理【解析】
人性本善，或至少具有向善的可能。但同时孟子对人性的理解又与如何成人的问题紧密相关：性善说的主要意义在于肯定人格的培养需要从内在的根据出发。这可以和荀子的性恶说做一比较。性恶说的预设，与荀子强调礼法对人的约束作用相联系：从逻辑上说，因为人性本恶，所以人的完善无法依赖自身，而要依靠外在的教化。在孟子与荀子对人性的不同理解背后，是他们对成人过程中内在根据与外在条件的认知的侧重点不同，而我们的如上理解，就是一种逻辑的重构。

④从思想互动的维度看，经典解释还涉及中西之学的关系。随着西学东渐，西方思想和观念构成了现代诠释的现实背景，而这对于更深刻地理解经典中蕴含的理论内涵，具有不可忽视的意义。揭示传统经典的内涵，并使之进入现代学术论域，与西学的诠释背景很难分离。如果完全撇开以上背景追求以中释中，对经典的理解可能无法越出乾嘉学派的视野。当然，也不能由此走向过度诠释：中西之学的互动，在历史与理论的层面都需要把握一定的尺度。

（摘编自杨国荣《经典诠释应取重视角度》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（　　 ）

A.《论语》中“君君，臣臣，父父，子子”，可以从责任意识、义务意识等层面阐释，其落脚点是当代的时代背景。

B.有关《孟子》文本中曾提到的“大体”和“小体”的理解，既涉及历史的内涵，又具有时代的视域。

C.“仁”的概念表述侧重于对实质层面的理解，“礼”的概念表述侧重于形式层面的理解，二者存在逻辑方面的关联。

D.孟子的性善说理解，从文本涵义来说就是“人性本善，或至少具有向善的可能”，从逻辑来看又和成人的问题紧密相关。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　　 ）

A.文章首先开门见山提出对经典的理解和诠释这一话题，然后从四个方面展开论述，彼此并列但有主有次，层次分明。

B.文章第一段主要论述经典时代性和历史性问题，运用道理论证和举例论证相结合的办法，道理论证为辅，举例论证为主。

C.文章第三段以孟子性善论和荀子性恶论为例进行比较分析，阐释了我们理解经典应注重对其逻辑意义进行重构。

D.文章第四段指出要理解经典内涵，就必须以现代西方思想和观念作指引，才能使之进入现代学术领域。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（　　 ）

A.经典因传统文字形式和传统论说方式与现代的思维和话语系统的不同，让读者对其理解产生了障碍。

B.经典中特定的概念形式与其所包含的理论意义之间的关联，是从普遍性和特殊性方面去理解经典的。

C.作者认为荀子性恶说的预设与他强调礼法对人约束作用相联系，这就是对经典逻辑重构的表现。

D.撇开西学的注释背景单纯地追求“以中释中”，对于经典的理解就可能无法超越乾嘉庆学派的视野。

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提取下面一段话的主要信息，找出四个关键词语。（4分）                  （    ）
从甲骨文到草书、行书的各种书法艺术，间接地反映了现实某些方面的属性，将具体的形式集中概括为抽象的意象，通过视觉来启发人们的想象力，调动人们的情感，使人们从意象中体味到其间所蕴含的美。这也就是一些讲书法的文章里常说的“舍貌取神”——舍弃客观事物的具体现象特征，而摄取其神髓。
关键词语：▲   ▲   ▲   ▲

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提取下面一段话的主要信息，找出四个关键词语。（4分）                          从甲骨文到草书、行书的各种书法艺术，间接地反映了现实某些方面的属性，将具体的形式集中概括为抽象的意象，通过视觉来启发人们的想象力，调动人们的情感，使人们从意象中体味到其间所蕴含的美。这也就是一些讲书法的文章里常说的“舍貌取神”——舍弃客观事物的具体现象特征，而摄取其神髓。

关键词语：________▲________   ________▲________   ________▲    ________▲

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提取下面一段话的主要信息，写出四个关键词语。

从甲骨文到草书、行书的各种书法艺术，间接地反映了现实某些方面的属性，将具体的形式集中概括为抽象的意象，通过视觉来启发人们的想象力，调动人们的情感，使人们从意象中体味到其间所蕴含的美。这也就是一些讲书法的文章里常说的“舍貌取神”――舍弃客观事物的个体现象特征，而摄取其神髓。

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