康有为在《孔子改制考》中将孔子描绘成改革的先师；而谭嗣同则在他的名著《仁学》中将儒家的“仁”推而广之，但却要求“冲决”儒家所倡导的“三纲五常”。两者的共同之处是
A. 借助圣人之名全面否定传统文化
B. 以儒家思想作为改革的理论基础
C. 坚持“中学为体，西学为用”的原则
D. “托古改制”为维新创造历史依据
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康有为在《孔子改制考》中将孔子描绘成改革的先师；而谭嗣同则在他的名著《仁学》中将儒家的“仁”推而广之，但却要求“冲决”儒家所倡导的“三纲五常”。两者的共同之处是
A. 借助圣人之名全面否定传统文化
B. 以儒家思想作为改革的理论基础
C. 坚持“中学为体，西学为用”的原则
D. “托古改制”为维新创造历史依据
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康有为在《孔子改制考》中将孔子描绘成改革的先师；而谭嗣同则在他的名著《仁学》中将儒家的“仁”推而广之，但却要求“冲决”儒家所倡导的“三纲五常”。两者的共同之处是
A．借助圣人之名全面否定传统文化
B．以儒家思想作为改革的理论基础
C．“托古改制”为维新创造历史依据
D．坚持“中学为体，西学为用”的原则
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康有为在《孔子改制考》中将孔子描绘成改革的先师；而谭嗣同则在他的名著《仁学》中将儒家的“仁”推而广之，主张用资产阶级的博爱、平等、自由来代替封建伦常。两者的共同目的是（ ）
A. 借助圣人之名全面否定传统文化
B. 以儒家思想作为改革的理论基础
C. 为维新变法创造历史依据
D. 坚持“中学为体，西学为用”的原则
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康有为在《孔子改制考》中将孔子描绘成改革的先师；而谭嗣同则在他的名著《仁学》中将儒家的“仁”推而广之，主张用资产阶级的博爱、平等、自由来代替封建伦常。两者的共同目的是（ ）
A．借助圣人之名全面否定传统文化
B．以儒家思想作为改革的理论基础
C．为维新变法创造历史依据
D．坚持“中学为体，西学为用”的原则
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在《孔子改制考》中康有为把孔子极力描写为一个力主改革的圣人，把大同思想说成是孔子教义的最高境界。康有为这样做的目的是
A. “托古改制”为维新创造历史依据 B. 以儒家思想作为改革的理论基础
C. 借助圣人之名全面否定传统文化 D. 坚持中学为体，西学为用的原则
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康有为和陈独秀都是近代的学术大师，都深受儒家文化的熏陶，但康有为在戊戌变法中把孔子奉为主张变革的先师；而陈独秀在新文化运动中指出孔子是“历代专制之护符”。造成孔子在两次运动中不同命运的的根源是
A．中国民族资本主义经济发展的程度不同
B．两次运动所处的社会性质不同
C．两次运动的目的不同
D．两次运动的观点主张不同
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汉武帝“独尊儒术”、李贽批判孔子、康有为尊孔子为改革先师、袁世凯“尊孔复古” 、新文化运动中“打倒孔家店” 、“文革”中的“批林批孔”、当前的“孔子热”，这些现象既是一定的政治、经济、文化的反映，也在一定程度上反映了不同历史时期孔子的命运。以下各项中，能够用来解释孔子“命运”的比较合理的观点是（ ）
A．“一切历史都是当代史” B．“历史就是过去的人和事”
C．“人民是历史的创造者” D．“历史是任人打扮的小姑娘”
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汉武帝“独尊儒术”、李贽批判孔子、康有为尊孔子为改革先师、袁世凯“尊孔复古”、新文化运动中“打倒孔家店”、“文革”中的“批林批孔”、当前的“孔子热”，这些现象既是一定的政治、经济、文化的反映，也在一定程度上反映了不同历史时期孔子的命运。以下各项中，能够用来解释孔子“命运”的比较合理的观点是
A. “一切历史都是当代史”
B. “历史就是过去的人和事”
C. “人民是历史的创造者”
D. “历史是任人打扮的小姑娘
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汉武帝“独尊儒术”、李贽批判孔子、康有为尊孔子为改革先师、袁世凯“尊孔复古”、新文化运动中“打倒孔家店”、“文革”中的“批林批孔”、当前的“孔子热”，这些现象既是一定的政治、经济、文化的反映．也在一定程度上反映了不同历史时期孔子的命运。以下各项中，能够用来解释孔子“命运”的比较科学的观点是
A．“一切历史都是当代史” B．“历史就是过去的人和事”
C．“一切历史都是思想史” D．“历史是任人打扮的小姑娘”
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汉武帝“独尊儒术”、李贽批判孔子、康有为尊孔子为改革先师、袁世凯“尊孔复古”、新文化运动中“打倒孔家店”、“文革”中的“批林批孔”、当前的“孔子热”，这些现象既是一定的政治、经济、文化的反映，也在一定程度上反映了不同历史时期孔子的命运。以下各项中，能够用来解释孔子“命运”的比较合理的观点是
A. “一切历史都是当代史”
B. “人民是历史的创造者”
C. “历史就是过去的人和事”
D. “历史是任人打扮的小姑娘”
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