亚里士多德认为：“使用奴隶与使用家畜的确没有很大的区别。因为两者都是用身体提供生活必需品。...

亚里士多德认为：“使用奴隶与使用家畜的确没有很大的区别。因为两者都是用身体提供生活必需品。……很显然，有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正的。（《亚里士多德全集》第九卷《政治学》第11—12页）”。下列哪一观点符合亚里士多德的这一逻辑

A. 对于不平等的人施以不平等才是真平等

B. 对于平等的人施以不平等才是真平等

C. 奴隶和自由人的不平等不是天生的

D. 正义与否在于是否使用和奴役奴隶

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亚里士多德指出，城邦显然是自然的产物，人天生是一种政治动物，在本性上而非偶然地脱离城邦的人，他要么是一位超人，要么是一个鄙夫。……无族、无法、无家之人，这种人是卑贱的，具有这种本性的人是好战之人，这种人就仿佛棋盘中的孤子。这说明

A. 人的自由受城邦生活的制约

B. 亚里士多德崇尚和平与正义

C. 在城邦居住者皆为城邦公民

D. 希腊城邦是阶级统治的工具

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古希腊亚里士多德认为把人类划分为天生的主人和天生的奴隶是天经地义的，他说:“……有些人生来就注定应该服从别人，另有些人生来就注定应该统治别人。”下列与之有类似主张的中国古代思想派别应是（　　 ）

A.道家　　 　　　　　　　　　　 　 B.墨家

C.儒家　　 　　　　　　　　　　　 　 D.法家

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古希腊亚里士多德认为把人类划分为天生的主人和天生的奴隶是天经地义的，他说:“……有些人生来就注定应该服从别人，另有些人生来就注定应该统治别人。”下列与之有类似主张的中国古代思想派别应是（　　 ）

A.道家　　　 　 B.墨家　　　 　 　 C.儒家　　　 　 　 D.法家

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古希腊学者亚里士多德认为把人类划分为天生的主人和天生的奴隶是天经地义的，他说：“……有些人生来就注定应该服从别人，另有些人生来就注定应该统治别人。”下列与之有类似主张的中国古代思想派别应是(　　)

A．道家　 　　　 B．儒家　　　　 C．墨家 　　 D．法家

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古希腊亚里士多德认为把人类划分为天生的主人和天生的奴隶是天经地义的，他说：“……有些人生来就注定应该服从别人，另有些人生来就注定应该统治别人”。下列与之有类似主张的中国古代思想派别应是

A. 道家

B. 儒家

C. 墨家

D. 法家

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古希腊亚里士多德认为把人类划分为天生的主人和天生的奴隶是天经地义的，他说：“……有些人生来就注定应该服从别人，另有些人生来就注定应该统治别人。”下列与之有类似主张的中国古代思想派别是

A. 道家

B. 墨家

C. 儒家

D. 法家

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亚里士多德指出，城邦显然是自然的产物，人天生是一种政治动物，在本性上而非偶然地脱离城邦的人，他要么是一位超人，要么是一个鄙夫。……无族、无法、无家之人，这种人是卑贱的，具有这种本性的人是好战之人，这种人就仿佛棋盘中的孤子。这说明

A. 人的自由受城邦生活的制约

B. 亚里士多德崇尚和平与正义

C. 在城邦居住者皆为城邦公民

D. 希腊城邦是阶级统治的工具

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亚里士多德指出，城邦显然是自然的产物，人天生是一种政治动物，在本性上而非偶然地脱离城邦的人，他要么是一位超人，要么是一个鄙夫。……无族、无法、无家之人，这种人是卑贱的，具有这种本性的人是好战之人，这种人就仿佛棋盘中的孤子。这反映

A. 城邦要求公民具有团结意识

B. 亚里士多德崇尚和平与自由

C. 人的自由受城邦生活的制约

D. 希腊城邦重视政治历史传统

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亚里士多德指出，城邦显然是自然的产物，人天生是一种政治动物，在本性上而非偶然地脱离城邦的人，他要么是一位超人，要么是一个鄙夫。……无族、无法、无家之人，这种人是卑贱的，具有这种本性的人是好战之人，这种人就仿佛棋盘中的孤子。这反映

A. 人的自由受城邦生活的制约

B. 亚里士多德崇尚和平与正义

C. 在城邦居住者皆为城邦公民

D. 希腊城邦是阶级统治的工具

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