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王夫之认为“天理寓于人欲,无人欲则天理不可得见”。由材料可知,王夫之
A. 认为人欲也是天理
B. 主张“致良知”
C. 彻底批判儒家思想
D. 强调经世致用
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某思想家认为：“知是心之本体，心自然会知……不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓充其恻隐之心，而仁不可胜用矣”。材料中的思想家强调
A. 良知是存在于人心中的天理
B. 知行合一是获取天理的关键
C. “格物致知”才能求得天理
D. 顺应了当时商品经济的发展
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王阳明提出“致良知”与“知行合一”的工夫论，强调道德实践不再是迫于外在天理的
合目的性行为，而成为真正意志自由的主体行为。王阳明的主张
A. 彻底否定程朱理学
B. 启迪了明清之际进步思潮
C. 维护封建道德伦理
D. 逐渐成为官方的统治思想
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（题文）朱熹认为“理”在心外，提倡“格物致知”以通“天理”；王阳明强调“理”在心中，主张“致良知”以知“天理”。这一变化（ ）
A. 颠覆了传统儒学的信条 B. 有利于儒家信仰的强化
C. 不利于理学精神的推广 D. 否定了天理涵盖的内容
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 王阳明继承陆九渊“心即理”的思想，反对程、朱熹追求“至理”的“格物致知”方法，提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”。“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。他认为“尧舜三王之圣，言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不说者，致其良知而行之也。施及蛮貊，而凡有血气者莫不尊亲，为其良知之同也。”在知与行的关系上，他强调“知是行之始，行是知之成”“知行合一”。在为学方面，他主张“志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。”总之，阳明思想的价值在于他以一种全新的方式解决了宋儒留下的“万物一体”和“变化气质”的问题，良知既是人心又是天理，能把心与物、知与行统一起来，泯合朱子偏于外、陆子偏于内的片面性，解决宋儒遗留下来的问题。
——摘编自钱穆《阳明学述要》
（1）根据材料并结合所学知识，概括王阳明思想的内容。
（2）根据材料并结合所学知识，分析王阳明思想的意义。
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“良知犹主人翁，私欲犹豪奴悍婢。……良知昏迷，众欲乱行；良知精明，众欲消化，亦犹是也。”与材料观念不符的是( )
A.存善去恶 B.存天理，灭人欲 C.致良知 D.格物致知
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王阳明提出“良知只在声色货利上用功，酌量利害之多寡，审察人情之順逆，务求公私两便，经久可行之策”的思想，认为致良知与声色货利等与人的日常生活密不可分，主张考虑利害、人情，而务求公私两便。这反映了王阳明学说
A. 包含了丰富的经世致用思想
B. 肯定了儒家学说的功利和事功
C. 强调修身的关键是“致良知”
D. 主张为人处世要学会趋利避害
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康有为认为：“夫中学体也，西学用也，无体不立，无用不行，二者相需，缺一不可。”主张“泯中西之界，化新旧之门户。庶体用并举，人多通才”。其意图是
A.彻底否定“中体西用”的文化思想观念
B.完善“中体西用”思想以维护传统体制
C.以“中西会通”否定中国传统儒家文化
D.以“中西会通”传播西方近代政治思想
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下图是江西吉安为纪念一位明代思想家按原貌复建的书院一隅，中有一联，据对联内容判断，下列属于该思想家主张的是
A. 今以良知为天理……事物无复本然之则矣。
B. 故君子之学，惟求得其心。
C. 欲致吾之知，在即物而穷其理也。
D. 穿衣吃饭，即是人伦物理
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王守仁认为，“良知是天理之昭明灵觉处，故良知即天理”；“知是心之本体，心自然会知。”王守仁的话
A．强调了“知行合一”的重要性 B．反映了因果报应源于良知
C．体现了“格物致知”的实践论 D．体现了天理良知自在人心
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