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阅读下面的文章，完成小题。
挽歌
徐树建
老牛头祖祖辈辈生活在农村，农村的青山就是他的骨骼，黑土就是他的肌肉，绿水就是他的血液。可是现在却不得不离开农村了，因为农村人赖以生存的土地被征用了，房子被拆迁了，老牛头将不得不进城和儿子生活在一起，过上一种完全陌生的生活。
老牛头走倒不要紧，哪里的黄土不埋人？问题是家里那头大黑牛怎么办。老牛头一辈子养牛，靠养牛养活了一家人，并送儿子上大学、在城里安家结婚。当听说非搬家不可后，老牛头蒙头睡了三天三夜，眼看着一头一头油光水滑的牛给人家牵走了，那时刻牛纷纷回过头朝着他哞哞叫，老牛头背过脸去假装看不见，假装那是人家的牛。
直到只剩下那头大黑牛时，无论人家出多少钱老牛头都不卖了，这是有原因的。前年，老牛头到山脚下的小溪旁放牛。小溪很浅，老牛头借着酒兴，坐在小溪边洗脚。突然间雷鸣般一声巨响，山上飞下一股来势凶猛的洪水，老牛头躲闪不及，被水冲走，在随波浮沉的一刹那间，老牛头心底一阵悲哀：完了！
就在这时，耳边传来一声熟悉的牛叫声，两个硬硬的东西正拱着自己，老牛头下意识地伸手乱抓，原来是一头牛的两只犄角，老牛头这才挣扎着露出水面。
当老牛头七拐八绕的被冲上一处浅滩时，救他的那头大黑牛却被一块大石头撞断了一条腿，站不起来了。为了治好大黑牛的腿，老牛头不惜血本请来最好的兽医，跟大黑天天睡在一块，给他吃最好的草料，一刻不停地驱赶着牛虻和苍蝇，直到大黑完全康复。
它是老牛头的救命恩人，也是老牛头对农村的最后一丝依恋，你说他哪舍得把它卖掉？可是不卖不行啊，城里那鸽子笼一样的房子哪能容得下一头牛？习惯了在泥土上行走、耕耘的牛又哪里走得惯能把蹄子磨出血来的水泥路呢？
在一次又一次地给大黑喂过最鲜嫩最芳香的蒿草后，老牛头一遍遍抚摸着它，终于开口说：“老伙计，大黑……对不起你了……”
老牛头把大黑牵上了集市。这样的一头大黑牛太馋人了，大伙纷纷簇拥过来，价钱出的一个比一个高。老牛头先是不言语，后来朝一个买牛的人问：“牛卖给你后你怎么对它？”
那人一脸奇怪地说：“那还用说，耕田呗。”
老牛头顿时黑了脸，又问另一个人，那人大咧咧地说：“现在都机械化了，哪还用得着牛啊！这头牛这么健壮，出肉肯定很多……”
这人话还没说完，早就被老牛头啐了一脸的唾沫星子。
大半天过去了，谁也没能买走大黑。老牛头一点也不着急，天色渐渐黑下来，他看到还有个人一直没走。
那人老牛头认识，是邻村的一位老哥们儿，也是个常年养牛的。
老牛头问他：“我说老哥，你怎么还不回家？”
那人听了先递根烟给老牛头，点上后叹口气，说：“我养了一辈子牛，从没见过这么好的牛，老哥，你怎么就狠了心卖它呢？”
老牛头一听这话含在嘴里的烟就抖起来了，好半晌才开得了口：“不卖不行啊，房子全拆迁了，没处养它了。你们村子没拆吧？”
那人点点头，看着大黑的眼里全是赞叹的神色：“我倒是想买它哩，它要是到我家啊，我天天让它喝最干净的泉水 ，吃最嫩最香的草，不会让它受一丁点委屈的，可是，我出不起钱啊……”
老牛头大叫起来：“老哥，就冲你这番话，大黑——我送给你，一分钱都不要！我只有一个条件，隔三差五的我从城里回来时，你得让牛跟我做会伴！”
老牛头把缰绳交到那邻村的老哥手里后，掉头就走，任凭大黑一个劲地叫唤，他决不回头！
一晃，两个多月过去了，老牛头从城里回来了，直奔邻村。那老哥正在小溪边为大黑牛冲洗，两个多月不见，大黑的毛发越发乌亮了。
乍见老牛头，那老哥一脸的惊诧，说：“两个月不见，你白是白了，可精气神不那么旺哩。”
老牛头喉头涌动，双眼痴迷地盯着大黑看，说：“老伙计，可想死你了，我夜夜睡不着觉哩……”便伸出手去摸，谁知大黑牛猛地一伸脖子，那双曾救过老牛头命的尖角示威似的一扬。
老牛头大惊：“大黑，是我啊，我是老牛头啊！”
可是大黑还是冲他发脾气，一点也不让他亲近。
老牛头终于双手捂脸凄叫起来：“老伙计，连你都不认识我了……这下我真成了孤魂野鬼了！”
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不恰当的一项是( )
A. “蒙头睡了三天三夜”的老牛头，虽然内心万分舍不得卖牛，但失去了土地和房子的他别无选择，只能到集市上将牛卖掉。
B. 邻村的“老哥们儿”看中了大黑牛却没有足够的钱来买，他懂得利用老牛头对牛的深厚感情，未花一分钱便将这头好牛领回了家。
C. 小说通过买牛人又见老牛头时说的话，巧妙地表现出老牛头虽然物质生活更好了，但心理压力却越来越大、精神世界空虚的事实。
D. 牛不再认老牛头这一情节，是为了从侧面说明离开乡村的他已经无法再回到熟悉的生活中，充满了悲剧色彩。
2.小说插叙黑牛救老牛头的情节，这样安排有什么作用？
3.结合全文，说明标题“挽歌”的作用。
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阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
时间就是金钱，效率就是生命——特区口号，深圳，1981
绿水青山也是金山银山——时评标题，浙江，2005
走好我们这一代人的长征路——新区标语，雄安，2017
对于以上的三则时代口号或标题，你的感悟和思考是什么？请结合时代主题和生活实际，谈谈你的看法。
要求：围绕材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。不少于800字。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
“绿水青山就是金山银山”，这是习近平总书记关于生态文明建设最具代表性的“金句”。美好的环境令人心旷神怡。从民间文化的角度看，守住绿水青山，是中国传统自然观、宇宙观的体现，它包含了人们对众生万物的敬畏和想象，对自然山水的能动和悦纳，对生活空间的叙述和表达。
人类对自然的认识，经历了一个漫长的发展历程。对万物众生的敬畏和想象，是中国人认识自然的起点。翻开《山海经》，我们可以感受神州大地幅员之辽阔，见识山川物产之丰饶，更会为里面诡谲多丽的自然世界所瞠目。日本民俗学家伊藤清司曾将《山海经》中的空间划分为内部世界和外部世界，前者指人类的生活空间，与之相对的即外部世界，二者相对独立、互为依存。
在虔诚仰慕并企图利用大自然之余，人类对神秘而又神圣的未知世界充满了敬畏。循着对善灵瑞兽的正面想象，人类赋予自身走向自然的合法性和心理慰藉，对怪力乱神的负面想象，又恰如其分地给予人类种种约束，避免因过度索取而对自然造成严重破坏。我们在乡间田野常见的山神庙、龙王庙，正是内部世界与外部世界的象征边界。敬畏在信仰中流淌，想象在仪式中演绎。
进入内部世界，民众对生活环境的选择更有能动性，对秀美山水的悦纳更具艺术性，同时也更能反映民众的生活美学。风水便是一例，它既能体现中国人阴阳和谐、天人合一的宇宙观念，又对民众寻求生存空间、布置生活格局产生实际作用。姑且不谈风水的科学性，就其知识受众而言，风水通常被动地与个人运势、家庭盛衰和宗族繁衍相关联，在古代社会，甚至被认为会影响帝国兴亡，一切美好的期望都寄托于风水的选定、维系与改变。风水实践，从某种角度，可以看作是民众主动争取同自然世界和生活环境相互融合的外在表现。
具体到日常生活空间，在民众的乡愁记忆和口头叙事中，我们还能发现生态环境在人们精神世界中的分量。随着城镇化进程加快，不少人离开故土，走进城市，住进楼房，但在他们的记忆深处，最割舍不下的经常是乡间的那棵古树、村头的那口老井，亦或是环抱村庄的那条小河。这些标志性的乡土环境，过去是村落生活的重要公共空间，如今成为民众精神世界的核心，未来也将成为村落得以保持的特有景观和文化资源。
民间文化折射出人们保护生态环境的生活逻辑：敬畏自然世界，守护生命底色，注重生活美学，演化生态叙事。
（ 选自2017年8月4日《光明日报》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 人们对众生万物的敬畏和想象，对自然山水的能动和悦纳等就是中国传统的自然观、宇宙观。
B. 人类对自然的认识经历了漫长的发展历程，这个过程以对万物众生的敬畏和想象为起点。
C. 人类一方面对自然虔诚仰慕并企图利用，另一方面又对神秘且神圣的自然充满了敬畏。
D. 从某种角度说，风水可以看作是人们主动争取同自然世界、生活环境相互融合的外在表现。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章从民间文化的角度，揭示了中国传统自然观、宇宙观中“守住青山绿水”的内涵。
B. 文章从正面想象和负面想象两个角度，揭示了人类对大自然的虔诚仰慕，甚至敬畏。
C. 文章以从古到今的顺序，证实风水体现了中国人的宇宙观，又对现实生活产生实际作用。
D. 文章举乡土环境一例，证明了生态环境在人们精神世界中占据的分量很重。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 外部世界是指与人类的生活空间相对的其余的世界，它与内部世界相对独立、互为依存。
B. 《山海经》把空间分为内部世界和外部世界，而龙王庙是内部世界与外部世界的象征边界。
C. 山神庙表现了人们对自然的敬畏，而供奉山神和龙王的仪式，体现了人们的想象。
D. 在古代社会，人们认为风水与个人运势、家庭盛衰和宗族繁衍，甚至与帝国兴亡都有关联。
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阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
公民高度认同我国在生态文明建设过程中取得的成缋，66.88%的受访者在近半年内讨论过“绿水青山就是金山银山”等生态文明理念。
71.97%的受访者在购买家电时，每次都会或者经常会选择节能家电；69.04%的受访者经常会优先选择公交、自行车或顺路拼车等绿色出行方式；55.83%的受访者在购物时经常会自带手提袭或购物袋；72.70%的受访者能够做到适度消费，减少购买非必需品。
在家庭场所，公民环保行为实践的比例为74.90%。调查表明84.19%的受访者能做到“人走关灯”，79.85%的受访者能够准确识别生活垃圾分类标志。在公共场所，公民践行环保行为的比例为64.02%。调查表明80.88%的受访者能够做到不随手乱扔垃圾，70.25%的受访者能够做到外出用餐“光盘”。在工作场所，公民践行环保行为的比例为53.67%。调查表明56.81%的受访者能够做到“双面打印”。
虽然有39.85%的受访者在近半年内关注过与生态环境保护有关的新闻报道，但近半年内参加环保志愿活动和捐助环保项目的受访者比例仅分别为24.48%和22.51%。28.40%的受访者能在日常生活中做到保护野生动物，34.84%的受访者能够做到保护饮用水源，在发现周围有人使用野生动物制品或者食用野生动物时，只有25.00%的受访者会加以劝阻或通知有关部门。
调查发现，不论在家庭、公共场所还是工作学习中，地区经济发展水平对公民环保行为实践的影响正在逐渐减弱，而文化水平与公民参与环保行为的深度存在关联。52.06%的硕士及以上学历的受访者近半年内关注过生态环境新闻，而小学及以下学历的受访者中仅有27.78%关注过；77.53%的硕士及以上学历的受访者捐助过环保项目，而高中或中专学历的受访者中仅有59.29%捐助过；40.45%的硕士及以上学历的受访者投诉过企业污染情况，而高中或中专学历的受访者中仅有33.56%投诉过。
大部分受访者将自身生态环境行为实践的原因归结于“社会责任感”和“大家怎么做，我就怎么做”，这两项分别占比51.18%和25.58%。
公民选择环保科普形式调查统计表（多选）
（摘自《公民环保行为调查报告》）
材料二：
随着基本环保知识的科普和媒体宣传力度的增强，我国城市居民对于基本环保知识的认知明显提高。以此挺调查反映的民众对PM2.5和气候变暖的认知程度为例，54.2%的民众表示对于PM2.5有一定程度的认知，40.4%民众认为个人日常行为将影响气候变暖，这两项占比均较前两轮调查有大幅提升。
调查同时显示，越来越多的民众意识到个人行为将会对环境保护产生一定程度的影响，民众的环保意识普遍较强。调查发现，对于环保贡献、垃圾分类、自带购物袋购物等问题均给出高度肯定回答，分别是75%、90.3%、81.3%；对于为环保组织捐款、做环保义工等问题，民众的回答也比较乐观，71.1%的民众表示愿意捐款，78.7%的民众表示愿意为环保做义工。对于“政府春节期间是否应该禁止放鞭炮和焰火”问题，80.8%的民众认为应该禁止。与2015年相比，民众在上述几个方面的意识均有了较大提高。另外对于政府解决交通拥堵问题的措施，高达69.8%的民众支持采取汽车限号政策。
（摘编自《<中国城市居民环保意识调查>报告发布》）
材料三：
据媒体报道，最早发现华北超大污水渗坑的是重庆一家环保公益组织。从环保实践来看，环保公益组织、环保公益基金等社会力量是行政力量的重要补充。我国在这方面已经取得了一些经验，如中国近百名知名企业家出责成立的环境保护组织——阿拉善生态协会，不但有力改善和恢复了内蒙古阿拉善地区的生态环境，减缓乃至在一定程度上遏制了沙尘暴的发生，而且增强了企业家的环保社会责任感和公众的环保意识。
（摘编自盘和林《激活环保微力量》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 公民高度认同我国在生态文明建设过程中取得的成绩，多数人关注生态文明理念，有参与生态文明建设的意识。
B. 公民选择环保科普展览展示、标语或宣传活动的比例均不足三成，原因在于这些科普形式欠直观形象。
C. 公民喜欢的环境保护传播渠道仍以电视、广播为主，但公民选择通过网络了解环保信息的居第二位，值得重视。
D. 人们高度认同环保贡献、垃圾分类、自带购物袋购物等，很多民众表示愿意为环保组织捐款、做环保义工。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）
A. 大部分公民对践行绿色消费理念具有较高的认可度，且融入了日常生活中，不进行不合理消费，简约适度、绿色低碳的理念深入人心。
B. 公民环保行为与地区经济发展水平、公民自身文化水平等有关，但因环保科普力度加大，经济水平对环保行为实践的影响已弱化。
C. 材料二以调查数据为证，指出只要大力落实基本环保知识的科普，增强媒体的环保宣传力度，就能促进民众环保意识的普遍增强。
D. 材料三以具体个案为例，表明环保公益组织、环保公益基金等社会力量对于环保监督与生态环境治理起到决定性的支撑作用。
3.怎样提升公民环保行为的成效？请结合材料，简要概括说明。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
从民间文化的角度看，守住绿水青山，是中国传统自然观、宇宙观的体现，它包含了人们对众生万物的敬畏和想象，对自然山水的能动和悦纳，对生活空间的叙述和表达。
人类对自然的认识，经历了一个漫长的发展历程。对万物众生的敬畏和想象，是中国人认识自然的起点。翻开《山海经》，我们可以感受神州大地幅员之辽阔，见识山川物产之丰饶，更会为里面诡谲多丽的自然世界所瞠目。《山海经》中出现的空间可划分为内部世界和外部世界，前者指人类的生活空间，与之相对的即外部世界，二者相对独立、互为依存。
在虔诚仰慕并企图利用大自然之余，人类对神秘而又神圣的未知世界充满了敬畏。循着对善灵瑞兽的正面想象，人类赋予自身走向自然的合法性和心理慰藉，对怪力乱神的负面想象，又恰如其分地给予人类种种约束，避免因过度索取而对自然造成严重破坏。我们在乡间田野常见的山神庙、龙王庙，正是内部世界与外部世界的象征边界。敬畏在信仰中流淌，想象在仪式中演绎。
进入内部世界，民众对生活环境的选择更有能动性，对秀美山水的悦纳更具艺术性，同时也更能反映民众的生活美学。风水便是一例，它既能体现中国人阴阳和谐、天人合一的宇宙观念，又对民众寻求生存空间、布置生活格局产生实际作用。姑且不谈风水的科学性，就其知识受众而言，风水通常被动地与个人运势、家庭盛衰和宗族繁衍相关联，在古代社会，甚至被认为会影响帝国兴亡，一切美好的期望都寄托于风水的选定、维系与改变。风水实践，从某种角度，可以看作是民众主动争取同自然世界和生活环境相互融合的外在表现。
具体到日常生活空间，在民众的乡愁记忆和口头叙事中，我们还能发现生态环境在人们精神世界中的分量。随着城镇化进程加快，不少人离开故土，走进城市，住进楼房，但在他们的记忆深处，最割舍不下的经常是乡间的那颗古树、村头的那口老井，亦或是环抱村庄的那条小河。这些标志性的乡土环境，过去是村落生活的重要公共空间，如今成为民众精神世界的核心，未来也将成为村落得以保持的特有景观和文化资源。
民间文化折射出人们保护生态环境的生活逻辑：敬畏自然世界，守护生命底色，注重生活美学，演化生态叙事。
（节选自2017年08月04日《光明日报》王文超《民间文化中的生态观》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 人们对众生万物的敬畏和想象、对自然山水的能动和悦纳、对生活空间的叙述和表达就是中国传统自然观、宇宙观。
B. 人类对自然的认识经历漫长的发展历程，这个过程以对万物众生的敬畏和想象为起点。
C. 人类一方面对自然虔诚仰慕并企图利用，另一方面又对神秘且神圣的自然充满了敬畏。
D. 从某种角度说，风水可以看作是人们主动争取同自然世界、生活环境相互融合的外在表现。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章从民间文化的角度，揭示了中国传统自然观、宇宙观中“守住绿水青山”的内涵。
B. 文章从正面想象和负面想象两个角度，揭示了人类对大自然的虔诚仰慕，甚至敬畏。
C. 文章以从古到今的顺序，证实风水体现了中国人的宇宙观，又对现实生活产生实际作用。
D. 文章举乡土环境一例，证明了生态环境在人们精神世界中占据的分量很重。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 外部世界是指与人类的生活空间相对的其余的世界，它与内部世界相对独立、互为依存。
B. 《山海经》把空间分为内部世界和外部世界，而龙王庙是内部世界与外部世界的象征边界。
C. 山神庙表现了人们对自然的敬畏，而供奉山神和龙王的仪式，体现了人们的想象。
D. 在古代社会，人们一般认为风水与个人运势、家庭盛衰和宗族繁衍，甚至与帝国兴亡都有关联。
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阅读下面的材料，根据要求写作。
最近，各大媒体频频出现以下一些句子:
①中国梦是历史的、现实的，也是未来的。
②时代是思想之母。
③既尽力而为，又量力而行。
④绿水青山就是金山银山。
⑤大道之行，天下为公。
⑥有事好商量，众人的事情由众人商量。
这此句子或反映时代，蕴含思想，或贴近生活，温暖人心。读了这些句子，你有怎样的感触与思考? 请以其中两句为基础确定立意，并合理引用,写一篇文章，可分享经历，亦可阐述事理，要求自选角度，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭;不少于800字。
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阅读下面的文章，完成小题。
五花山下收土豆的人
迟子建
①这世上最出色的染匠，一定就是秋霜了。只要它来了，青山就改变了颜色。初霜来的时候，树叶只是微微转黄，这时节的山峦看上去更像是洋溢着丰收气息的麦田。到了第二场霜降临之后，浅黄的树叶变得金黄或浅红，山峦有如戴上了一顶顶红黄相间的呢毡帽。而如果你沐浴着第三场更为浓重的霜走进森林，你是想看到什么颜色就能看到什么颜色。树叶大多是金黄和金红的，但也有黄中带粉、粉中含翠、翠中生红、红中隐紫、紫中有褐的，这时的山峦分明就是一个春天的花园，五彩缤纷的。我们把此时的山密称作“五花山”。
②五花山簇拥着我们的时候，大雁向南飞了，河水流动得平缓了，天空中的云朵没有盛夏时多了，天显得格外地高、格外地蓝。人们把形形色色的菜籽吊到山墙上，开始了秋收。而秋收中最苦最累的活儿，就是起土豆。
③土豆既能做蔬菜，又能当主食，还能作为家畜的饲料，在那个粮食需要定量供给的年代，土豆被广泛种植也就不足为奇了。一家种上一两亩，那算是少的了；平平常常的人家都要有三四亩；而那些人口多的人家，种七八亩是很普通的。所以说秋收在我们那里，等于是“起土豆”的代名词。人们见了面跟对方说的话往往是“起土豆了吗”，或者是“你家今年能收多少麻袋土豆”。
④起土豆的工具是二齿子和三齿子。当然也有四齿子，但它因为密度高而容易伤着土豆，用它的人家很少。二齿子和三齿子是铁制的，它们的形状常使我联想到“M”和“N”的拼音字母，一握着它们，就老是想发鼻音。人们去离家较远的大地起土豆时，要拉起手推车。去的时候，手推车上放置着二齿子三齿子、空的麻袋、土篮等工具，当然，也要带上水壶和午饭。回来的时候，饭没了，水壶也空了，先前还明晃晃的铁齿上沾满黑油油的泥土，手推车上满载着用麻袋摞起来的土豆。若是赶上晴好的天气，车行起来还不吃力，而要是赶上秋雨连绵，路面的水洼一个连着一个的话，车轮往往会陷在泥泞中，几个人合力拉它，它也只是徘徊，最后只得回镇子朝养了牛的人家借牛，把手推车给从泥潭中拖出来。所以那些养了牛的人家，一到起土豆的时候就很牛气。
⑤人们把土豆运到家后，会把它们划分为三类：又大又光滑的是最好的，它们会被下到菜窖中，一部分作为来年的种子，一部分留做食用；那些中不溜的属于第二类，它们也会被下到菜窖中，作为越冬蔬菜；而那些跟驴粪蛋一样小的、青着半边脸的、被铁齿刨得满脑子都是窟窿的，属于最次的一类，它们通常是被埋在菜园的坑里，没被冻着时由人削削拣拣地随吃随取，等雪降临之后就喂了猪了。土豆地都在山下开阔的平地上，所以起土豆累了，就可以坐在地上欣赏五花山。这时候再鲜艳的鸟进了森林，也会慨叹自己的羽毛不如树叶绚丽。当你低头刨出一墩土豆时，就觉得那大大小小的土豆不是乳黄色的了，而是彩色的了。人们回家的时候，手推车上麻袋的缝隙中往往插着一支小孩子歇息时跑到山上折来的色彩缤纷的树枝，它像一枝灿烂的花，把秋天给照亮了！
⑥溜土豆就是在收获过的土豆地上，再沙里淘金地寻觅仍被遗落在土中的土豆。溜土豆通常要使用四齿子，它的铁齿间隙窄，搜寻土豆的几率高。通常被留下的土豆都不是很大，所以这样的土豆拿回家去，通常是洗一洗后连皮蒸了吃，或者是用叉子磨成粉了。溜土豆的都是如我一样的孩子，大人们是不屑做这种活儿的。我每年都要去溜土豆，其实家里并不缺那点土豆，我只是喜欢在光秃秃的大地上再打捞一份惊喜罢了。那感觉很像是在寻找宝藏。
⑦我溜土豆的时候，常常会遇见住在北山的刘家的孩子，他们两人一伙，提着麻袋，在别人家的土豆地里溜得格外仔细。经他们溜过的土豆地，可以说是光光溜溜的了。所以一看到他们，我就避开了。他们很有眼力和经验，知道哪片地的哪个地方会有幸存的土豆，每天都会溜上半麻袋到一麻袋的土豆。他们见了我们也不打招呼，只不过有时会顽皮地打几声口哨。有的时候溜土豆溜累了，我坐在地上歇息的时候，会看到黑油油的土地上，那几个穿着暗淡衣裳的孩子，弯腰弓背溜土豆的情景。他们和他们面前的土地是那么暗淡，而他们背后的五花山则是那么的绚烂。他们看上去是那么的单调，可他们因为他们的劳动，而成为了我眼前这巨幅画卷中最生动、最永恒的一部分。
(有删改）
1.下面对本文相关内容的赏析，不正确的一项是
A. 第②段是过渡段，由描写自然景物过渡到描写起土豆的人，承上启下，使文章结构更加严密。
B. 文章回顾了作者童年的生活，在那个物质匮乏的时代，溜土豆给她留下了许多美好的回忆。
C. 在绚烂的五花山下，溜土豆的北山刘家孩子显得暗淡，可见人类在自然面前显得多么渺小和单调。
D. 如果说五花山是这幅油画的大背景，斑斓的色彩是它的主色调，那么油画核心就是起土豆的人。
2.请结合全文分析开篇景物描写的作用。
3.文章写了哪些人？他们有怎样的特点？表现了怎样的主题？
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农业文明时代，绿水青山是真实的自然景观，金山银山则是悬设的物质财富梦想，虽然人的生存和发展必须依靠山水，但对农业文明时代的人们来说，绿水青山与金山银山还没有真正建立起相关的联系。在这一历史阶段，绿水青山是人们栖息的家园，具有灵性色彩，仿佛就是人们生命的背景和底色，向人露出诗意的微笑，辛弃疾云：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是，情与貌，略相似。”在古代，人们触目所及，都是自然的美，与山水共情，把自我寄寓其中，但是，人类与自然界的关系并非总是融洽，古往今来，各种自然灾害，如地震、虫灾、早涝、瘟疫等也是史不绝书，“绿水青山枉自多，华佗无奈小虫何，千村薜荔人遗失，万户萧疏鬼唱歌。”毛泽东《送瘟神》中的这段著名诗句，就非常形象地刻画出在生产力十分落后的时代，大自然从消极方面给广大民众带来的灾害性的压迫与伤害。当人类的力量尚未达到足以抗衡大自然所带来的困境，自身生命时刻受到严重威胁时，美丽动人的“绿水青山”，不照样是“枉自多”吗？只要生产力尚处在低下状态，人类在大自然的威力面前匍匐着的命运就难以改观。
工业文明时代，物质生产力的发展凭借科学技术的现代革命插上了翅膀，不但让物质财富魔鬼似的奔涌，而且导致人对大自然态度的深刻变化。对自然界的开发和征服，使自然景观与财富梦想的界限被打破了，绿水青山被日新月异的科学技术征服，大自然在人们面前仿佛打开了无尽的宝藏。在经济利益的诱惑和驱动下，人们不惜对大自然进行掠夺式的征服和占有，如此一来，自然界便不可遜免地褪去诗意的形象，沦为表现人的占有欲和征服力的主战场，资本主义制度主导下的工业文明，尽管具有历史的合理性，但它却体制性地忽略了自然承受能力的限度。这种发展的结果必然是：一方面是“金山银山”的堆积，另一方面则是绿水青山的消遁，更为令人担忧的是，“金山银山”的背后是剩水残山，甚至是恶水穷山，毒水污山，最终不得不失去賴以栖息的家园，人类在强调自然是可以随意开采和占有的“金山银山”时，同自然界的关系便不再是和谐共生，而是相互异化。
在当代，我们正面临着由工业文明走向生态文明的历史性转折，当我们从工业文明带来的消极的、可怖的后果中猛然惊醒之时，保护自然、修复生态就成为新的时代主题，我们不但要实现绿水青山向金山银山的转化，还要实现金山银山还是绿水青山的转化。党的十九大报告更是指出“要牢固树立社会主义生态文明观，推动形成人与自然和谐发展现代化建设新格局”，这就要求我们必须坚持绿色发展方式和生活方式，让人与自然之间的紧张关系得到和解。
“绿水青山就是金山银山”的科学论断，蕴含着深刻的历史辩证法，其本质在于可持续的绿色发展，其现实表现则是既要满足人民对美好生活的向往，有“金山银山”的物质保障；又要“青山常在，绿水长流”，以实现“美丽中国”的梦想，走上人与自然和谐共生的生态文明之路。
（选自光明日报《“绿水青山就是金山银山”的哲学意蕴》2018年6月20日）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 农业文明时代，虽然人们与自然之间关系密切，但是绿水青山和金山银山之间没有真正建立联系。
B. 生产力的发展至关重要，当生产力发展到一定阶段，人们屈服于大自然的命运有可能发生变化。
C. 工业文明时代，人们一味追求金山银山，导致人对大自然的态度发生深刻变化，绿水青山逐渐消遁。
D. 当下，我们应当吸取工业文明时代对待绿水青山的教训，力保金山银山还是绿水青山。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章在结构上是分总关系，三个分论点按照时间顺序论述了不同时代绿水青山和金山银山之间的关系。
B. 第一段引用辛弃疾的诗词，说明在农业文明时代，自然是人们梄息的家园，具有灵性色彩。
C. 第二段运用正反事例对比论证，强调在工业文明时代，人们对自然的态度不同，带来的后果也不一样。
D. 文章第三段引用十九大报告中的原话，告诉我们我国已经认识到了人与自然和谐发展的重要性。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 在农业文明时代，人们亲近自然，自然为我们提供生存环境，但是自然灾害也威胁着人类的生存。
B. 科学技术是一把双刃剑，它一方面可以让人们杜绝自然灾害的发生，另一方面又打破了自然景观与财富梦想的界限。
C. 不能把绿水青山看成可以开采或占有的“金山银山”，否则，人类与自然界便不再和谐共生。
D. 因为“绿水青山就是金山银山”的论断蕴含着深刻的历史辩证法，所以只要坚持可持续发展战略，就能实现“美丽中国”的梦想。
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阅读下面的文字，完成各题。
农业文明时代，绿水青山是真实的自然景观，金山银山则是悬设的物质财富梦想。虽然人的生存和发展必须________，但对农业文明时代的人们来说，绿水青山与金山银山还没有真正建立起相关的联系。在这一历史阶段，绿水青山是人们栖息的家园，具有灵性色彩，仿佛就是人们生命的背景和底色，向人露出诗意的微笑。但是，人类与自然界的关系并非总是如此融洽。古往今来，各种自然灾害________。当________之际，千百万生命被无情吞噬之时，大自然对人类而言也会显露出极其狰狞的一面。只要生产力尚处在低下状态，人类在大自然的威力面前“匍匐”着的命运就难以改变。
工业文明时代，科技革命让生产力插上了翅膀，不但让人们对大自然的态度有了深刻变化，也让物质财富快速积累。对自然界的开发和征服，使自然景观与财富梦想的界限被打破了。绿水青山被________的科学技术所征服，人们只要利用先进的现代技术手段，喊一声“芝麻开门”，大自然在人们面前仿佛就打开了无尽的宝藏。在经济利益的诱惑和驱动下，（ ）。如此一来，自然界便不可避免地褪去诗意的形象，沦为表现人的占有欲和征服力的主战场。
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）
A. 依山傍水 史不绝书 狂风暴雨 日新月异
B. 依山傍水 不胜枚举 五风十雨 瞬息万变
C. 一衣带水 史不绝书 五风十雨 日新月异
D. 一衣带水 不胜枚举 狂风暴雨 瞬息万变
2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A. 科技革命让生产力插上了翅膀，不但让人们对大自然的态度有了深刻变化，而且导致物质财富快速积累
B. 科技革命让生产力插上了翅膀，不但让物质财富快速积累，也让人们对大自然的态度有了深刻变化
C. 科技革命让生产力插上了翅膀，不但让物质财富快速积累，而且导致人们对大自然的态度有了深刻认识
D. 科技革命让生产力插上了翅膀，不但让人们对大自然的态度有了深刻汄识，也让物质财富快速积累
3.下列对文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）
A. 大自然被人们不惜掠夺式地进行征服和占有
B. 大自然被人们的征服和占有将会是掠夺式的
C. 人们对大自然的征服和占有将会是掠夺式的
D. 人们不惜对大自然进行掠夺式的征服和占有
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阅读下面的文字，完成以下小题。
“竹篱茅屋趁溪斜，春入山村处处花。”苏东坡描绘的是一幅多么富于诗情画意的美好景致。青山翠竹、粉墙黛瓦，牧笛山歌、蛙声蝉鸣，我们的祖先曾经就是如此诗意栖居，神话般地生活。这种农耕文明的恬美情境至今还保留在一些山清水秀、文化灿烂的古村落中。在经济高速发展、城市化进程汹涌而来的今天，守护和保护好这些古村落就意味着守护好我们的精神家园。
古村落是在中国传统“天人合一”的人生观和自然观引领下产生的居住方式，具有深厚的历史积淀和文化底蕴，是我们祖先长期适应自然、利用自然的见证。它如同一部历史教科书，记录和镌刻着我们民族的文化基因和历史记忆；如同一条历史长河，至今滋养着中华儿女的心田。古村落不仅仅是一个地点和空间，而且保存着年轮的印痕和光阴的故事，它曾以五千年文脉涵养了一个泱泱中华。
古村落是一个完整的生命体，有自己的外形和内核，有自己的精神和灵魂。保护古村落，绝不能被动地对抗岁月的磨蚀，而是更加注重对古村落人文生命的挖掘与扬弃。完整的古村落不仅包括民宅建筑、桥梁、祠堂、古戏台等丰富的物质文化遗产，同时还应包括与之密切关联的各种民俗、生产生活、婚丧嫁娶、民间信仰崇拜、民间艺术等口头的无形的非物质文化遗产。理解古村落就可以理解中国文化的民族密码和历史细节，读懂古村落就可以读懂民间文化的百科全书。中国文化遗产的丰富性留存在古村落里，中国的非物质文化遗产的精华闪烁在古村落里，中国文化的多样性散落在古村落里，中国民间文化的独特魅力汇聚在古村落里，中华文化的根脉深深扎在古村落里。
在历史面前我们应该是虔诚的，在文化面前我们应该是卑躬的，在故土面前我们应该是敬重的。在城市化的过程中，我们曾经失去了很多充满温馨、充满诗意的村庄，是鳞次栉比的水泥森林再次唤醒了人们对古村落的重新认识。田园牧歌式的居住不仅是古人的生活理想，更是当代人的精神诉求。我们在渴望享受现代城市文明的同时，也渴望留住那些曾经养育了我们祖辈、温暖了我们心灵的多样化的原生态古村落。
对古村落的保护、建设和开发一定要按规律办事，切忌在开发和建设中造成不可补救的破坏，使历经浩劫而幸存的古村落在不当开发中消亡。在古村落保护过程中，应本着高度的文化自觉，以历史的情怀、超前的眼光、长远的规划和持之以恒的决心，寻找出一个适合中国国情的古村落保护与发展的两全之策，逐步建立起科学有效的古村落传承保护机制，从而不断增强古村落的魅力和生命力，找回那种“倚杖柴门外，临风听暮蝉”的美好诗意。
（节选自罗杨《古村落：“天人合一”的美好家园》，有删改）
1.下列对本文主旨的概括，正确的一项是
A．古村落这种居住方式是中国传统的“天人合一”观念指导下的产物，是我们的精神家园，但在现代社会正在一点点消失。
B．古村落不仅仅是一个地点和空间，还记录和镌刻着我们民族的文化基因和历史记忆，保存着年轮的印痕和光阴的故事。
C．古村落是一个完整的生命体，包括民宅、桥梁、祠堂等物质文化遗产，也包括与之密切关联的各种民俗等口头的无形的非物质文化遗产。
D．古村落具有深厚的历史积淀和文化底蕴，在城市化的过程中，我们要保护好古村落，找回古村落中的美好诗意。
2.根据原文内容，下列表述不正确的一项是
A．我国古村落至今都还保留着农耕文明的恬美情境，而田园牧歌式的生活不仅是古人的生活理想，更是当代人的精神诉求。
B．古村落是我们的精神家园，我们已经失去了很多这样的家园，今天城市化进程更加迅猛，保护好古村落的意义更加重大。
C．保护古村落，需要具备有历史的情怀、超前的眼光、长远的规划和持之以恒的决心，要在保护与发展中找到恰当的平衡点。
D．对古村落的保护、建设和开发如果不按规律办事，就有可能对古村落造成无法弥补的破坏，甚至使古村落在开发中消亡。
3.下列各项中，其内涵与本文主旨不相关的一项是
A．中国新文化的嫩芽绝不会凭空萌生，它离不开那些虽已衰老却还蕴含生机的老根----乡村。（梁潄溟）
B．无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几百户、几千户的大村。（费孝通）
C．如果这些古村落都没有了，都消失了，皮之不存，毛将焉附？我们到哪里去寻找“乡愁”？（冯骥才）
D．中国最大的文物是长城，最大的非遗是春节，而最大的文物与非遗结合体就是传统古村落。（罗杨）
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