董仲舒说“且天之生民非为王也,而天立王以为民也。故其德足以安乐民者,天予之;其恶足以贼害民者,天夺之!”该言论体现出的思想包括
①仁政
②工商皆本
③天人感应
④无为而治
A. ①②
B. ②③
C. ①③
D. ①④
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董仲舒说“且天之生民非为王也,而天立王以为民也。故其德足以安乐民者,天予之;其恶足以贼害民者,天夺之!”该言论体现出的思想包括
①仁政
②工商皆本
③天人感应
④无为而治
A. ①②
B. ②③
C. ①③
D. ①④
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“天之生民非为君也,而天立君以为民也。其德足以安乐民者,天予之;其恶足以贼害民者,天夺之。”(董仲舒《春秋繁露》)以上言论表达了作者怎样的思想
①君权来自于神权
②以神权限制君权
③民众有反抗暴政之权
④君主必须以民为本
A. ①②③④
B. ①②④
C. ②③④
D. ①②
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“天之生民非为君也,而天立君以为民也。其德足以安乐民者,天予之;其恶足以贼害民者,天夺之。”(董仲舒《春秋繁露》)以上言论表达了作者怎样的思想
①君权来自于神权
②以神权限制君权
③民众有反抗暴政之权
④君主必须以民为本
A. ①②③④
B. ①②④
C. ②③④
D. ①④
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荀子认为:“天之生民,非为君也;天之立君,以为民也。”董仲舒也说:“天之生民,非为王也,而天立王,以为民也。故其德足以安乐民者,天予之;其恶足以贼害民者,天夺之。”相对于荀子,董仲舒( )
A. 继承了荀子的天命观 B. 强调了对君主暴政的制约
C. 突出了天的神秘性 D. 初步具有了人民主权观念
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荀子认为:“天之生民,非为君也;天之立君,以为民也。”董仲舒也说:“天之生民,非为王也,而天立王,以为民也。故其德足以安乐民者,天予之;其恶足以贼害民者,天夺之。”相对于荀子,董仲舒( )
A.继承了荀子的天命观 B.强调了对君主暴政的制约
C.突出了天的神秘性 D.初步具有了人民主权观念
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荀子认为:“天之生民,非为君也;天之立君,以为民也。”董仲舒也说:“天之生民,非为王也,而天立王,以为民也。故其德足以安乐民者,天予之;其恶足以贼害民者,天夺之。”相对于荀子,董仲舒
A. 继承了荀子的天命观
B. 强调了对君主暴政的制约
C. 突出了天的神秘性
D. 初步具有了人民主权观念
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董仲舒《春秋繁露》载:“天之生民,非为王也,而天立王,以为民也。故其德足以安乐民者,天予之;其恶足以贼害民者,天夺之。”据此可看出董仲舒的主张是
A. 君权神授
B. 天人感应
C. 无为而治
D. 知行合一
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董仲舒称:“天之生民,非为王也,而天立王,以为民也,故其德足以安乐民者,天予之;其恶足以贼害民者,天夺之。”这反映出董仲舒
A. 将“无为”思想提升到了天意的高度
B. 把道家、法家思想糅合到儒家思想中
C. 为封建君主专制统治提供了理论依据
D. 继承发展了先秦儒家的“民本”思想
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《春秋繁露》载:“天之生民,非为王也;而天立王,以为民也。故其德足以安乐民者, 天予之;其恶足以贼害民者,天夺之。”这表明董仲舒
A.以天命强化儒家的德治理论
B.强调“天人合一”
C.推动儒家思想的神秘化
D.实现君主专制的合法化
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《春秋繁露》载:“天之生民,非为王也;而天立王,以为民也。故其德足以安乐民者,天予之;其恶足以贼害民者,天夺之。”这表明董仲舒
A. 实现君主专制的合法化
B. 以暴力废除暴君的革命理论
C. 推动儒家思想的神秘化
D. 以天命强化儒家的德治理论
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