据史学家考证，唐代来华传播“大秦景教”者屈指可数。元代来华的传教士人数较唐代虽有增加，但远...

据史学家考证，唐代来华传播“大秦景教”者屈指可数。元代来华的传教士人数较唐代虽有增加，但远不能与1552～1800年相比，这两个半世纪来华的著名的欧洲耶稣会士就达920人。据此可得出的历史事实是

A. 我国古代政府实行闭关锁国政策

B. 传教士是西方国家侵华的先锋

C. 新航路开辟促进了中西文化交流

D. 古代中国理性地对待西方文化

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史载唐代欧洲来华传教者只有几个人；到元代仅以马里诺里为首的使团人数就达15人；1552-1800年有据可查的来华耶稣会士就达920人。与此变化直接相关的是

A. 古代世界科技发展制约　　 B. 欧洲已经开辟出新航路

C. 中国政府实行文化开放　　 D. 世界舰海技术整体发展

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景教属基督教的一支，唐初，景教僧侣阿罗本来华宣扬其教义博得太宗好感，准许其在华传播，此后景教一度在中国流行。唐武宗时灭佛，景教同时被禁。这反映出唐代

A. 对外来文化接纳程度有限

B. 统治政策决定宗教兴亡

C. 对外政策由开放转为保守

D. 宗教是维护统治的手段

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中外历史人物评说

材料一　　 道光二十八（1848后）年，由徐继畲撰写的《瀛环志略》刊印。在撰写本书时，徐继畲与来华的各国外交官员、传教士、医生、商人等各阶层人士频繁接触，“每晤泰西人辄披册子考证之，于域外诸图地形时势稍稍得其涯略，乃依图立说，采诸书之可信者，衍之为篇，久之积成卷帙。每得一书，或有新闻，辄窜改增补，稿凡数十易。”美籍华人学者费正清谈到：“徐继畲的《瀛环志略》比较系统。因为徐继畲主管福州商务，所以他能够把他的公务与写作结合起来。这样，他每天写作，历时五年，根据外国资料编成了这部书。”

材料二　　 徐继畲在《瀛环志略》中介绍了亚、非、欧、关、澳五大洲各个国家的地理、历史概况。他盛赞关国资产阶级民主制度创始人华盛顿“少有大志，兼资文武，雄略过人”，“米利坚合众国以为国，幅员万里，不设王侯之号，不循世及之规，公嚣付之公论，创古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以华盛顿为称首哉！”

（1）根据材料并结合所学知识，分析《瀛环志略》成书的因素。

（2）根据材料并结合所学知识，分析徐继畲被美国《纽约时报》称为“东方伽利略”的原因。

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中外历史人物评说

材料一　 道光二十八（1848后）年，由徐继畲撰写的《瀛环志略》刊印。在撰写本书时，徐继畲与来华的各国外交官员、传教士、医生、商人等各阶层人士频繁接触，“每晤泰西人辄披册子考证之，于域外诸图地形时势稍稍得其涯略，乃依图立说，采诸书之可信者，衍之为篇，久之积成卷帙。每得一书，或有新闻，辄窜改增补，稿凡数十易。”美籍华人学者费正清谈到：“徐继畲的《瀛环志略》比较系统。因为徐继畲主管福州商务，所以他能够把他的公务与写作结合起来。这样，他每天写作，历时五年，根据外国资料编成了这部书。”

材料二　 徐继畲在《瀛环志略》中介绍了亚、非、欧、关、澳五大洲各个国家的地理、历史概况。他盛赞关国资产阶级民主制度创始人华盛顿“少有大志，兼资文武，雄略过人”，“米利坚合众国以为国，幅员万里，不设王侯之号，不循世及之规，公嚣付之公论，创古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以华盛顿为称首哉！”

（1）根据材料并结合所学知识，分析《瀛环志略》成书的因素。

（2）根据材料并结合所学知识，分析徐继畲被美国《纽约时报》称为“东方伽利略”的原因。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 基督教各派在唐、元时代曾先后传播于中国，但元朝灭亡后一度沉寂。明代中叶以后，天主教在世界其他地方都有了很大发展，但要进入中国，需要克服重重障碍。1552年4月，沙勿略组织了一个赴中国的使团，但抵达马六甲时，使团被扣留下来。1582年利玛窦跟罗明坚学习中文，协助他共同打开中国的传教局面。利玛窦等穿起中国式的大褂长袍，暂时不谈宗教，重金聘请有名望的学者讲解经书，以便与中国知识分子有更多的共同语言。他们又用西方科学技术、新奇的西洋方物等吸引中国人。他们从古代经籍之中摘取有关“天”和“帝”的条目，比作西方天主教义中的天主。

——摘编自《明代来华的西洋传教士》

材料二　 1951年3月，中共中央发出《指示》：由各地文教厅邀请天主教中的上层分子举行座谈会，“使发动下层的工作与这种上层的推动工作相配合”。中国的天主教“曾被帝国主义所利用”“热烈的鼓励教徒爱祖国”，而且天主教的“任何管理权应一律确实归中国人掌握，不容任何人操纵，外国侵略分子、间谍分子必须肃清”。号召全国“要学习广元的经验”，帮助教会实行自养。这种方法“使中国教会达到自养，使教徒们从经济上因而也在思想上打断与帝国主义的关系”。

——摘编自《新中国对基督教的政策演变及其影响》

（1）根据材料一并结合所学知识，分析明代天主教进入中国困难重重的原因，概括指出西方传教士打开在华传教局面的措施。

（2）根据材料二并结合所学知识，指出新中国对基督教的政策特点，并简析其意义。

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（历史选修4：中外历史人物评说）

材料　 利玛窦（1552——1610），字西泰，号大西域山人，意大利传教士。1582年，利玛窦来华，初到澳门，后到南昌、南京、北京等地。1596年冬，范礼安神莆任命利玛窦为耶稣会中国传教团监督，赋予处理中国事务的全权，并要他尽一切努力在北京开辟居留点，以争取中国皇帝的支持。1601年1月，利玛窦到达北京。最初住在宫门附近，后又住钦天监，随时候命进宫修理进贡的自鸣钟及洋琴。

他不仅能说一口流利的汉语，而且能用中文撰写文章和著作。他头戴方巾，身穿儒服，自称道人，行秀才礼，每到一地，都赠送或展览陈列当时中国没有或者比中国质量更好的西洋物品，以打动官吏及皇帝的心。当时中国一些知识分子渴望学到先进的科技，遂成了利玛窦的好友、学生或信徒。利玛窦在中国居住了二十八年，他的十六种译著涵盖数学、天文学、地理学等众多领域。其著作流传最广、史料价值最大的是《中国札记》，这是一部研究中国明代历史和中外科技文化交流史的珍贵文献。他也是最早把中国茶叶和漆器介绍到欧洲的人，还把“四书”介绍到欧洲。

——摘编自白寿彝主编《中国通史》

（1）根据材料并结合所学知识，说明利玛窦来华传教的时代背景。

（2）根据材料，概括利玛窦为传教而采取的主要手段，并结合所学知识简评其在华活动。

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阅读材料，回答问题。

材料一　 明清之际的中华帝国国力强盛，传教士不能“一手拿十字架，一手拿宝剑”，凭借坚船利炮进行文化渗透，而必须采用适应中国国情的适应性策略。1582年利玛窦到肇庆后，极力结交广州提督、肇庆知府等明朝官僚及中国的士大夫，向他们赠献日晷、自鸣钟、地图等“方物”，并与徐光启等人合作翻译《几何原本》《同文指算》《泰西水法》等西方科学译著。以扩大自己的影响，方便传教。耶稣会士明白想楔入中国社会，必须适应中国习俗，为此他们“习华言，易华服，读儒书，从儒教”。很多传教士在意识到士大夫阶层在中国的重要性后，为自己取具有中国韵味的名字，并改穿儒服，以“西儒”形象优游于士大夫群中。在传教同时，罗明坚和利玛窦合编的《葡汉辞典》，葡萄牙耶稣会士曾德昭著《大中国志》，为西方人理解中国，尤其是学习中国语言提供了理论前提。

——摘编自《略论明末清初“西学东渐之成因”》

材料二　 近代以来，中国饱受西方列强武力侵略，《望厦条约》、《北京条约》中关于允许外国来华传教的条款，为基督教在中国的传播提供了依据。一些传教士鼓吹对华发动武装侵略、干涉中国内政，激起国人对基督教的仇恨和排斥，各种教案频频发生。传教士采取了多种活动改善基督教在国人心中的形象。在太平天国、戍变法、辛亥革命中都有传教士的影子。传教士在中国大力创办文化事业，在19世纪后半叶，外国传教士在中国创办了约170种中外文报刊，约占同期中国报刊总数的95％。1840-1919年间，基督教传教士大约创办了5000所教会学校。西方传教士还积极参与中国的赈灾活动。李提摩太曾说：“（赈灾活动后）一些国人对传教士的称呼从“洋鬼子’转变为‘洋大人’，这体现了一部分国人已经在外国传教士所给予的‘恩惠’中被潜移默化地改变了。”

——摘编自《近代中国基督教传播原因初探》

（1）根据材料一结合所学知识，概括明末清初传教士在华活动的主要特征。

（2）根据材料结合所学知识，概括与明末清初相比，鸦片战争后传教士在华活动的主要变化。评析传教士在中国的活动。

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“宋沿唐制，亦贵进士科。然唐时犹兼采誉望，不专辞章。宋则糊名考校，一决文字而已。”由此可见，与唐代科举相比，宋代

A．考试程序更加公正

B．取士科目有所减少

C．进士及第尤为尊贵

D．录取人数大大增加

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“宋沿唐制，亦贵进士科。然唐时犹兼采誉望，不专辞章。宋则糊名考校，一决文字而已。”由此可见，与唐代科举相比，宋代

A．考试程序更加公正　　　　　　　　　　　 B．取士科目有所减少

C．进士及第尤为尊贵　　　　　　　　　　　 D．录取人数大大增加

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