（中庸）记载“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”。黄宗羲后来说朱学“以道问学...

（中庸）记载“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”。黄宗羲后来说朱学“以道问学为主”，陆学“以尊德性为宗”，宋代以后“尊德性”与“道问学”一分为二。这表明

A. 儒学内部矛盾不可调和

B. 王阳明继承了朱学的衣钵

C. 知识与道德的密不可分

D. 宋代儒学治学方法的不同

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《礼记。中庸》记载：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”后世儒家真正达到“致广大而尽精微”的是

A. 提倡浩然之气的儒家

B. 宣扬君权神授的儒家

C. 主张格物致知的儒家

D. 践行经世致用的儒家

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公元1175年，朱熹与陆九渊在江西信州鹅湖寺进行著名的哲学辩论会——鹅湖之会。黄宗羲曾对此评价：“先生之学，以尊德性为宗。夫苟本体不明，而徒致功于外索，是无源之水也。同时紫阳之学，则以道问学为主。”对这段话理解正确的是（　　 ）

①“先生”是陆九渊，“紫阳”是朱熹

②两人对伦理道德持相反的态度

③“先生”是朱熹，“紫阳”是陆九渊

④两人探寻世界本源的方法不同

A．①②    B．②③    C．①④    D．②④

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阅读下列材料，回答问题：

亚里士多德的伦理学论述了关于君子美德、中庸之道、智慧和公正等有价值的思想。阅读下列材料：

材料一德性就是中道，作为最高的善和极端的美。……我们在体力和健康方面就可以看到，锻炼过多或过少都会损害体力。过多的饮食和过少的饮食都会损害健康。唯有适度才能造成健康，并增进和保持它们。对于节制、勇敢以及其他德性也是如此。……节制和勇敢是被过度和不及所破坏，而为中道所保全。

——亚里士多德《尼各马可伦理学》

材料二立法者通过塑造公民的习惯而使他们变好（具有德性）。这是所有立法者心目中的目标。如果一个立法者做不到这一点，他也就实现不了他的目标。好政体同坏政体的区别也就在于能否做到这一点。……假如人（立法者）希望通过他的关照使其他人变得好，他就应当努力懂得立法学。因为，法律可以使人变好。

——亚里士多德《尼各马可伦理学》

材料三在亚里士多德那里，政治学就是应用伦理学。……真正的政治家都要专门地研究德性。

——晁乐红《中庸与中道》

请回答：

（1）根据材料一，概括亚里士多德在伦理学方面的主要观点。结合所学知识，指出这一伦理思想对于当时的社会有何指导性价值。

（2）根据材料二回答，比较理想的政治体制的标准是什么？实现这一标准的途径有哪些？对当今政治建设有何历史借鉴价值？

（3）综合上述材料，分析亚里士多德伦理学与政治主张的内在联系。

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【中外历史人物评说】亚里士多德的伦理学论述了关于君子美德、中庸之道、智慧和公正等有价值的思想。阅读下列材料：

材料一 德性就是中道，作为最高的善和极端的美。……我们在体力和健康方面就可以看到，锻炼过多或过少都会损害体力。过多的饮食和过少的饮食都会损害健康。唯有适度才能造成健康，并增进和保持它们。对于节制、勇敢以及其他德性也是如此。……节制和勇敢是被过度和不及所破坏，而为中道所保全。

——亚里士多德《尼各马可伦理学》

材料二 立法者通过塑造公民的习惯而使他们变好（具有德性）。这是所有立法者心目中的目标。如果一个立法者做不到这一点，他也就实现不了他的目标。好政体同坏政体的区别也就在于能否做到这一点。……假如人（立法者）希望通过他的关照使其他人变得好，他就应当努力懂得立法学。因为，法律可以使人变好。

——亚里士多德《尼各马可伦理学》

材料三 在亚里士多德那里，政治学就是应用伦理学。……真正的政治家都要专门地研究德性。

——晁乐红《中庸与中道》

请回答：

（1）根据材料一，概括亚里士多德在伦理学方面的主要观点。结合所学知识，指出这一伦理思想对于当时的社会有何指导性价值。

（2）根据材料二回答，比较理想的政治体制的标准是什么？实现这一标准的途径有哪些？对当今政治建设有何历史借鉴价值？

（3）综合上述材料，分析亚里士多德伦理学与政治主张的内在联系。

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淳熙二年（1175年）的鹅湖之会上，朱熹与陆九渊出现激烈辩论。论及教人，“（朱）欲令人泛观博览而后归之约，（陆）欲先发明人之本心而后使之博览。”黄宗羲曾对此评价：“先生之学，以尊德性为宗。同时紫阳之学，则以道问学为主。先生之尊德性，何尝不加功于学古笃行，紫阳之道问学，何尝不致力于反身修德，特以示学者之入门各有先后，曰“此其所以异耳”。对这段话理解正确的是

①“先生”是陆九渊，“紫阳”是朱熹

②黄宗羲认为两人对世界本源的认识出现分歧

③“先生”是朱熹，“紫阳”是陆九渊

④黄宗羲认为两人探究天理的途径产生不同

A. ①②

B. ②③

C. ①④

D. ②④

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【历史上重大改革回眸】

材料一 福建“新生活运动”十年（1934-1943）中公开禁止与提倡的主要事件

材料二 1932年7月19日，蒋介石在日记中写道：“近日甚思提倡复兴运动，与民族德性，而以劳力为主，以礼仪廉耻为体，以艰苦忍耐为用，以树立纪律，整齐秩序为目标。欲救中国，如不从救人心入手，则缘木而求鱼也。欲救人心，如不从注重德性入手，则亦不能见效。”

1934年2月19日，在《新生活运动之要义》中，蒋介石说到：“我可以告诉大家，我现在所提倡的新生活运动是什么？简单的讲，就是使全国国民的生活能够彻底军事化！能够养成勇敢迅速，刻苦耐劳，尤其共同一致的习性和本能，能随时为国牺牲！”

——以上材料选自《该不该嘲讽蒋介石的新生活运动》

（1）根据材料一、二，概括“新生活运动”的核心内容。

（2）根据材料并结合所学知识，分析国民政府开展“新生活运动”主要原因和积极影响。

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战国时期的阴阳家邹提出五始终学说。他认为五行本、火、土、金、水所代表的五种德性周而复始的循环运转。邹衍常常以这个学说来为历史变迁、王朝兴衰作解释。周朝是火德，服饰颜色以暖色为多，尤其以黄红为主，间有棕色和褐色，据《礼记·玉藻》记载，周代服饰的颜色以“青、赤、黄、白、票”为正色而象征尊贵。但春秋时期齐齐桓公“好服紫，以致齐国的百姓争相效仿，最终一国尽服紫。这一变化说明

A. 胆饰适应国家统一需要

B. 纺织工艺水平进步大

C. 宗法分封制走向崩溃

D. 服饰色彩的地域性明显

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历史学家许倬云说：“他的民权思想，能与黄宗羲等人的反思相应，民生的主张也与中国传统思想的平均主义相应。民族主义的诉求，则触动当时全民悲愤的心弦。”材料中“他”的思想

A．反映了广大中国人民迫切的愿望　　　　　 B．掀起了中国第一次思想解放潮流

C．因反对政府尊孔复古逆流而诞生　　　　　 D．为马克思主义传播创造有利条件

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战国时孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”清初黄宗羲说：“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世也而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。”上述思想都         （    ）

A．主张“贤明”君主政治        B．是小农经济发展的产物

C．带有民主启蒙的色彩           D．冲击儒学正统地位

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