王国维在《殷周制度论》在谈及周朝的宗法制时说:“任天者定,任人者争;定之以天,争乃不生。”这里的“天”是指
A. 辨别是非善恶的天理
B. 确定继承人选的天子
C. 表现自然现象的天道
D. 决定嫡庶身份的天命
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王国维在《殷周制度论》在谈及周朝的宗法制时说:“任天者定,任人者争;定之以天,争乃不生。”这里的“天”是指
A. 辨别是非善恶的天理
B. 确定继承人选的天子
C. 表现自然现象的天道
D. 决定嫡庶身份的天命
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《殷周制度论》在谈及周朝的宗法制时说:“任天者定,任人者争;定之以天,争乃不生。”其中“天”是指( )
A. 辨别是非善恶的天理 B. 确定继承人选的天子
C. 表现自然现象的天道 D. 决定嫡庶身份的天命
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王国维在《殷周制度论》中谈及周代的宗法制度时说:“任天者定,任人者争。定之以天,争乃不生。”依据所学知识可知这里的“天”是指
A. 辨别是非善恶的天理
B. 表现自然现象的天道
C. 决定嫡庶身份的天命
D. 确定继承人选的天子
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王国维在《殷周制度论》中谈及周代的宗法制度时说:“任天者定,任人者争。定之以天,争乃不生。”依据所学知识可知这里的“天”是指
A. 辨别是非善恶的天理
B. 表现自然现象的天道
C. 确定继承人选的天子
D. 决定嫡庶身份的天命
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王国维在《殷周制度论》中谈及周代的宗法制度时说:“任天者定,任人者争。定之以天,争乃不生。”依据所学知识可知这里的“天”是指
A. 辨别是非善恶的天理
B. 表现自然现象的天道
C. 决定嫡庶身份的天命
D. 确定继承人选的天子
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王国维在《殷周制度论》中谈及周代的宗法制度时说:“任天者定,任人者争;定之于天,争乃不生。”依据所学知识可知这里的“天”是指( )
A.辨别是非善恶的天理 B.表现自然现象的天道
C.决定嫡庶身份的天命 D.决定继承人选的天子
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清末学者王国维的《殷周制度论》说:“中国社会文化之变革,莫剧于殷周之际。”之所以这样认为,是因为西周建立了怎样的制度?
A.分封制 宗法制 B.郡县制 分封制
C.中央集权制 宗法制 D.中央集权制 分封制
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王国维在《殷周制度论》中谈及某项制度时说:“盖天下之大利莫如定,其大害莫如争。任天者定,任人者争;定之以天,争乃不生。”这一制度是
A. 禅让制
B. 分封制
C. 宗法制
D. 郡县制
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著名史学家王国维用“任天者定,任人者事;定之以天,争乃不生”来评述西周的宗法制。对其所谓“天”的正确理解是
A. 确定继承人选的天子
B. 表现自然主义的天道
C. 辨别是非善恶的天理
D. 决定嫡庶身份的天命
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著名国学大师王国维在《殷商制度论》中谈及某种制度时说,“盖天下之大利莫如定,其大害莫如争。任天者定,任人者争;定之以天,争乃不生”。这一制度是
A.分封制 B.郡县制 C.中央集权制度 D.宗法制
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