阅读材料，完成后面各题。
文章与政通而风俗以文移在三代之道以文与忠敬随之是为理具与运高下。探采古作者之论，以屈原宋玉贾谊司马迁刘向班固为世魁杰。然骚人之辞，怨刺愤怼，虽援及君臣教化，而不能沾洽持论。相如子云，瑰丽诡变，讽多要寡，漫羡无归，不见治乱。贾马刘班，乘时君之善否，直豁己臆，奋然以拯世扶物为任，纂绪造端必不空言。言之所及，则君臣礼乐，教化赏罚，无不包焉。
(节选自裴廷翰《(樊川文集)序》)
1.用斜线“给上面文言文中的画线部分断句。(限5处)
2.材料中的“子云”指的是________ (人名)，《樊川文集》的作者是_________。
3.根据材料，概括“贾马刘班”文章的特点。
高三语文材料作文中等难度题
阅读材料，完成后面各题。
文章与政通而风俗以文移在三代之道以文与忠敬随之是为理具与运高下。探采古作者之论，以屈原宋玉贾谊司马迁刘向班固为世魁杰。然骚人之辞，怨刺愤怼，虽援及君臣教化，而不能沾洽持论。相如子云，瑰丽诡变，讽多要寡，漫羡无归，不见治乱。贾马刘班，乘时君之善否，直豁己臆，奋然以拯世扶物为任，纂绪造端必不空言。言之所及，则君臣礼乐，教化赏罚，无不包焉。
(节选自裴廷翰《(樊川文集)序》)
1.用斜线“给上面文言文中的画线部分断句。(限5处)
2.材料中的“子云”指的是________ (人名)，《樊川文集》的作者是_________。
3.根据材料，概括“贾马刘班”文章的特点。
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阅读下面的文言文，完成小题。
贾 谊
班固赞曰：“刘向称‘贾谊言三代与秦治乱之意，其论甚美，通达国体，虽古之伊、管未能远过也。使时见用，功化必盛，为庸臣所害，甚可悼痛！’追观孝文玄默躬行，以移风俗，谊之所陈略施行矣。及欲改定制度，以汉为土德，色上黄，数用五，及欲试属国，施五饵三表以系单于，其术固以疏矣。谊亦天年早终，虽不至公卿，未为不遇也。凡所著述五十八篇，掇其切要于事者著于《传》云。”
李卓吾曰：班氏文儒耳，只宜依司马氏例以成一代之史，不宜自立论也。立论则不免搀杂别项经史闻见，反成秽物矣。班氏文才甚美，其于孝武以前人物，尽依司马氏之旧，又甚有见，但不宜更添论赞于后也。何也？论赞须具旷古双眼，非区区有文才者所能措也。刘向亦文儒也，然筋骨胜，肝肠胜，人品不同，故见识亦不同，是儒而自文者也。虽不能超于文之外，然与固远矣。
汉之儒者咸以董仲舒为称首，今观仲舒不计功谋利之云，似矣。而以明灾异下狱论死，何也？夫欲明灾异，是欲计利而避害也。今既不肯计功谋利矣，而欲明灾异者何也？既欲明灾异以求免于害，而又谓仁人不计利，谓越无一仁又何也？所言自相矛盾矣。且夫天下曷尝有不计功谋利之人哉！若不是真实知其有利益于我，可以成吾之大功，则乌用正义明道为耶？其视贾谊之通达国体，真实切用何如耶？
班氏何知，知有旧时所闻耳，而欲以贬谊，岂不可笑！董氏章句之儒也，其腐固宜。虽然，董氏特腐耳，非诈也，直至今日，则为穿窬之盗矣。其未得富贵也，养吾之声名以要朝廷之富贵，凡可以欺世盗名者，无所不至。其既得富贵也，复以朝廷之富贵养吾之声名，凡所以临难苟免者，无所不为。岂非真穿窬之人哉！是又仲舒之罪人，班固之罪人，而亦敢于随声雷同以议贾生。故余因读贾、晁二子经世论策，痛班氏之溺于闻见，敢于论议，遂为歌曰：驷不及舌，慎莫作孽！通达国体，刘向自别。三表五饵，非疏匪拙。彼何人斯？千里之绝。汉廷诸子，谊实度越。利不可谋，何其迂阔！何以用之？皤须鹤发。从容庙廊，冠冕佩玦。世儒拱手，不知何说。
1.对下列句子中加横线词的解释，不正确的一项是（ ）
A．其术固以疏矣 固：本来
B．以移风俗 移：改变
C．而以明灾异下狱论死 论：谈论
D．董氏特腐耳，非诈也 特：只是
2.下列句子中加横线词的意义和用法，相同的一组是（ ）
A．虽不至公卿，未为不遇也／虽世殊事异
B．而以明灾异下狱论死／以勇气闻于诸侯
C．而欲明灾异者何也／青，取之于蓝而青于蓝
D．痛班氏之溺于闻见／及其所之既倦
3.以下各句子中，全都表现欺世盗名的“穿窬之人”的行径的一组是（ ）
①养吾之声名以要朝廷之富贵
②欲明灾异，是欲计利而避害
③复以朝廷之富贵养吾之声名
④董氏特腐耳，非诈也
⑤而亦敢于随声雷同以议贾生
⑥凡所以临难苟免者，无所不为
A．①②④ B．①③⑤ C．③④⑥ D．①⑤⑥
4.下列对本文的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．刘向认为贾谊通晓国家治理之道，如果能得到重用，一定能让国家兴盛，却被庸臣残害，很让人痛惜。
B．李卓吾认为，班固的文章很有文采，他对孝武以前的人物，都按照司马氏的旧论，很有见解。
C．作者认为董仲舒的言行自相矛盾，是寻章摘句的儒生。
D．文章论点明确，赞美了贾谊，也兼评了董仲舒，对班固褒扬，而对刘向贬抑，认为他不及班固。
5.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）论赞须具旷古双眼，非区区有文才者所能措也。
（2）班氏何知，知有旧时所闻耳，而欲以贬谊，岂不可笑！
（3）从容庙廊，冠冕佩玦。
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阅读下文，完成后面习题。(本大题共3小题，每小题3分，共9分)
贾谊不至公卿论
欧阳修
论曰：汉兴，本恭俭、革弊末、移风俗之厚者，以孝文为称首，议礼乐、兴制度、切当世之务者，惟贾生为关谈。天子方欣然说之，倚以为用，而卒遭周勃、东阳之毁，以谓儒学之生纷乱诸事，由是斥去，竟以忧死。班史赞之以“谊天年早终，虽不至公卿，未为不遇”。
予窃惑之，尝试论之曰：孝文之兴，汉三世矣。孤秦之弊未救，诸吕①之危继作，南北兴两军之诛，京师新喋血之变。而文帝由代邸嗣汉位，天下初定，人心未集，方且破觚斫雕②，衣绨履革，务率敦朴，推行恭俭。故改作③之议谦于未遑，制度之风阙然不讲者，二十余年矣。而谊因痛苦以悯世，太息而著论。况是时方隅未宁，表里未辑。匈奴桀黠，朝那、上郡萧然苦兵：侯王僭拟。淮南、济北继以见戮。谊指陈当世之宜，规画亿载之策，愿试属国以系单于之颈，请分诸子以弱侯王之势。上徒善其言，而不克用。
又若鉴泰俗之薄恶，指汉风之奢侈，叹屋壁之被帝服，愤优倡之为后饰。请设庠序，述宗周之长久：深戒刑罚，明孤秦之速亡。譬人主之如堂，所以优臣子之礼：置天下于大器，所以见安危之几。诸所以日不可胜，而文帝卒能拱默化理，推行恭俭，缓除刑罚，善养臣下者，谊之所言，略施行矣。故天下以谓可任公卿，而刘向亦称远过伊、管。然卒以不用者，得非孝文之初立日浅，而宿将老臣方握其事，或艾旗斩级矢石之勇，或鼓刀贩缯贾竖之人，朴而少文，昧于大体，相与非斥，至于谪去。则谊之不遇，可胜叹哉!
且以谊之所陈，孝文略施其术，犹能比德于成、康。况用于朝廷之间，坐于廊庙之上，则举大汉之风，登三皇之首，犹决壅捭坠耳。奈何俯抑佐王之略，远致诸侯之间!故谊过长沙，作赋以吊汨罗，而太史公传于屈原之后，明其若屈原之忠而遭弃逐也。而班固不讥文帝之远贤，痛贾生之不用，但谓其天年早终，且谊以失志忧伤而横夭，岂曰天年乎?则固之善志，逮与《春秋》褒贬万一矣。谨论。
(选自《唐宋八大家散文精品》)
【注】①诸吕：吕后家族。 ②破觚斫雕：觚，读音gfl，一种酒器。砸坏酒具，劈掉雕绘之器，杜绝奢侈。 ③改作：指改正朔，易服色。改正朔，指颁订新的历法；易服色，指改变车马和祭牲的颜色、法令、礼俗。
1.下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．上徒善其言，而不克用 能够
B．叹屋壁之被帝服 遭遇
C．明其若屈原之忠而遭弃逐也 阐明
D．且谊以失志忧伤而横天 况且
2.以下各组句子中，全都属于贾谊“不至公卿”原因的一组是（ ）
①遭周勃、东阳之毁 ②京师新喋血之变
③天下初定，人心未集 ④谊之所言，略施行矣
⑤孝文之初立日浅 ⑥朴而少文，昧于大体
A．①②⑤ B．②④⑤ C．①⑤⑥ D．②④⑥
3.下列对原文的理解和分析，不准确的一项是（ ）
A．议论的人认为，在汉代兴盛时期，孝文帝革除弊端、移风易俗贡献最多：贾谊主张礼乐、建立制度，贴近当世时务，成为美谈。
B．孝文帝继位时，汉朝面临内忧外患，孝文帝无暇他顾，所以贾谊改正朔、易服色的建议长达二十几年的时间未得到采纳。
C．贾谊忠于汉室，反对奢靡，重视文化教育，建议“深戒刑罚”，其品行和能力得到了后世司马迁、刘向等人的认同。
D．作者认为如能重用贾谊，那么孝文帝张扬汉朝风度，登上三皇之首便轻而易举。文章以假设论证的形式，突出了贾谊杰出的政治才能。
4.把第三大题文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(共7分)
①以谓儒学之生纷乱诸事，由是斥去，竟以忧死。(3分)
②匈奴桀黠，朝那、上郡萧然苦兵；侯王僭拟，淮南、济北继以见戮。(4分)
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阅读下面的文字，完成后面的题目。（9分）
①《诗经》《楚辞》都是不朽的作品，说它们不朽，无非是说它们比一般文学作品享有更长的寿命，而并不真具有哲学上“永恒存在”的意思。拿屈原的作品来说，汉朝初年的贾谊被感动得痛哭流涕，今天，试找一位大学中文系的青年来读一下，他们的感受总难达到贾谊的程度，即使这位青年也有深沉的苦闷，满腹牢骚。《红楼梦》也是一部名著，和《诗经》、《楚辞》一样产生过广泛的影响。“五四”前后青年男女知识分子没有读过《红楼梦》的占少数，现在青年读《红楼梦》的比例显然要少得多。
②以上现象，借用电讯通讯的概念，可以称作“文化影响衰减”现象。远距离的通讯联络，讯号逐渐衰减，距离越远衰减越明显。为了防止衰减，中间设有接力站，使讯号得到增益。衰减现象之所以出现，是因为古人的处境与今人不同，古人的思想感受有与今人相同之处，也有与今人不同之处。世代相去越远，古今人感受的差别越大。
③中国哲学有极丰富的文化遗产，孔子、老子等思想流派到今天还有影响。我们常听人说孔子思想影响了中国两千多年，要继承中华民族的优良传统，首先要发扬孔子的哲学。也有人认为孔子的思想与今天中国的现代化关系不大，倒是有些保守思想是孔子哲学造成的。这两种看法都有根据，现在从文化影响衰减现象来看，我不相信世界上有一种文化现象两千多年永远长寿而不衰减的。
④以孔子为代表的儒家影响长久不衰，完全是凭借了两次接力站的补充，得到增益的结果。第一次增益，西汉的董仲舒抬出孔子为号召，增加了当时流行的天人感应、阴阳五行说，建立了宗教神学，在他的带动下，中国哲学史上出现了全国性的第一个高潮。思想是随着社会生活的变革而变革的，当董仲舒的哲学不能应付佛教、道教的冲击，孔子独尊的地位保不住了，宋朝的朱熹起了第二次接力作用，把魏晋隋唐时期已经趋于衰减的儒家振兴起来。朱熹把儒家学说变成儒教，形成了儒教经学。为了壮大自己，儒教吸取了佛教、道教的心性修养内容，从而丰富了儒家经学。
⑤经典文句是凝固的，他的影响会随着时易世变而衰减，但对经典的解释却可以随时改变、充实，使他免于衰减，记载孔子言行的可靠经典是《论语》，这部书不过一万多字，他对后世的影响主要来自各家的解释、阐发。朱熹的《四书集注》就经常用注释的形式来解释、阐发自己的思想，为了取得权威性的理论根据，不得不抬出孔子作为招牌，以述为作，是古代学者通用的办法。辨明这个事实，就不难看清董仲舒的孔子是汉代的孔子，朱熹的孔子是宋代的孔子。“五四”时期提出“打倒孔家店”，要打倒的不是鲁国的孔丘，而是经过朱熹改造的巩固封建社会的儒教。长久不衰的不只是孔子一家，道家老子也活了两千多年。道家老子也是一个招牌。 （摘编自任继愈《文化遗产的寿命 》）
1.下列表述的内容，不属于“文化影响衰减”现象的一项是( )
A ．《诗经》、《楚辞》虽然被人们称为不朽的作品，但在事实上它们只是比其他古代文学作品存世的时间更加长久一些罢了。
B ．屈原的作品可以使汉初的贾谊感动得痛哭流涕，但是无法使今天的青年有同样深切的感受，尽管这个青年可能也有痛苦的遭遇。
C．“五四”时期，《红楼梦》在青年男女知识分子当中曾经产生过广泛的影响，但是现在，《红楼梦》在青年中的影响则要小得多。
D．古人的处境跟今人有所不同，所以古人的思想感受也就可能跟今人有所不同，时代距离越远，古人和今人思想感受的差别就越大。
2.下列关于孔子思想和儒家学说的理解，不符合原文内容的一项是( )
A．虽然孔子的思想在当时和后代都有影响，但是实际上按“文化影响衰减”的说法来看，单凭孔子思想自身，影响的力量只会越来越小。
B．孔子的思想在秦汉之际出现了衰减，西汉董仲舒把当时流行的天人感应、阴阳五行学说加进孔子思想中，使儒家学说在全国形成了一个高潮。
C．魏晋隋唐时期孔子思想出现了第二次衰减，宋朝的朱熹把儒家学说变成了儒教，并吸取了佛教、道教的心性修养内容，大大丰富了儒家经学。
D．孔子的思想主要表现在《论语》一书中，由于这部书只有一万多字，不可能造成深远的影响，造成深远影响的主要是后代各家的解释和阐发。
3.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是( )
A．当我们说孔子思想影响了中国两千多年的时候，是把董仲舒、朱熹等人的思想影响也一起考虑在内而这样说的。
B．中国哲学有着丰富的文化遗产，老子的道家思想和孔子的儒家思想同样长寿，当然道家思想中也同样存在着后人的接力作用。
C．以述为作，就是通过注解古代经典的形式来阐发自己的思想，为了获得权威性的理论根据，朱熹《四书集注》一书就采用了这种办法。
D．有人说，今天中国有些保守思想是孔子哲学造成的，其实这种保守思想应该是后人加入的，并不是当初鲁国孔丘原来的思想。
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阅读下面文字，完成后面各题。
当我们追根溯源去追寻中国文化的最初形态时，我们看到，它就是史前巫教系统以及随之而来的三代天命神学，它们同时构成了中国文化的最初形态和总体，为中国文化的诞生和发展奠定了第一块基石，在各个方面对中国文化产生了极为深刻的影响。后来，当诸子百家纷纷起来冲破传统宗教的束缚，获得了相对独立的发展，不再与天命神学体系混而为一，从此才有了本质上完全不同于天命神学体系的各种世俗文化形态。在诸子思想体系中，人文主义的因素极大地突显，消解和转化了传统宗教的神学内容，改变了它的迷狂与非理性成分，从而在本质上有别于天命神学体系。但是诸子百家也不是一下子突显出来的，它脱胎于传统天命神学这一文化母体；同时诸子百家的思想体系中也并没有完全推倒先前思想文化所取得的成果，而是在相当的程度上把它们保留了下来，使之成为新的文化形态，成为他们创立思想体系的思想酵母和出发点。只要我们具体地去分析诸子百家的思想体系，就能从中强烈地感受到传统天命神学的影响。
从传统宗教这一方面来说，当它失去作为文化整体或总体的地位以后，也并不是对世俗文化形态不再具有任何影响力。认识到宗教与中国文化的这种根源性关系，对把握两汉以后，尤其是形成了以儒释道为中国文化的整体结构以后，我们认为宗教对中国文化具有启示性的影响。无视这种影响，完全忽略中国文化的宗教性，就不可能完整准确地领会中国文化。
从理论上说，宗教是中国文化的整体结构中不可或缺的组成部分，宗教与中国文化的各种形态构成了具有内在统一性的完整的文化共同体。这是一种动态互补结构，宗教与中国文化整体之间在长期的历史行程中彼此认同，相互影响，共同发展。因此当我们说宗教受制于中国文化背景，体现中国文化精神，并只有在中国文化所能提供的框架内合理地发展，从中国文化的其他各种形态中吸收养料来充实丰富自身时，同时也就表明了宗教在中国文化中不纯然只是一个消极的因素，只能被动地去适合中国文化，而是在相当广泛的领域内对中国文化产生了深刻的影响，对中国文化的发展起积极的推动作用。
外来宗教传入中国文化并且经过一定程度的中国化而相融于中国文化，但它们并没有完全泯灭自己作为一种宗教形态所具有的个性特征。在中国文化中，不管是本土宗教还是外来宗教，它们具有非宗教文化形态所具有的特殊功能，因此能够去补充传统文化，通过与传统文化的碰撞，促进中国文化的发展。从佛教等外来宗教的例子来看宗教对中国文化的影响，有一点是不言而喻的，就是宗教在相当的程度上提供了其他文化形态所无法取代的功能，以满足人们的精神需要，尤其是社会转型或人生发生变故之际，宗教更能显示出其特有的价值。事实上，宗教对于提高中华民族的抽象思辨能力，展现人的创造性、能动性与想象力，丰富中国文化的内涵，提高中国文化的理论深度，满足人们的精神需要及其生活态度、人生价值、人格理想、道德修养等方面都有一定的价值。如果不能在这些方面满足人们的精神需要，宗教就不可能具有价值，也不会对中国产生影响，其本身也就失去了存在的意义。一些外来的宗教或教派之所以传入不久就湮没无闻，其重要原因就在于它们不能满足中国文化的某种需要，不能提供中国文化所需要的东西。
（选自王晓朝《宗教学基础十五讲》，有删节）
1.下列关于原文内容的表述，正确的一项是（ ）
A. 随着史前巫教系统而来的三代天命神学，为中国文化的诞生奠定了基石。
B. 传统宗教对世俗文化形态的影响力，正是体现在它失去作为文化整体或总体的地位以后。
C. 宗教与各种形态的中国文化构成了文化共同体，此共同体是完整的，具有内在统一性。
D. 尤其在社会转型或人生发生变故的时候，宗教能在相当的程度上满足人们的精神需要。
2.下列的理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 虽然诸子思想体系在本质上有别于天命神学体系，但诸子百家又脱胎于传统天命神学这一文化母体。
B. 诸子百家的思想体系在相当的程度上把先前思想文化所取得的成果保留了下来，使之成为他们创立思想体系的思想酵母和出发点。
C. 宗教对中国文化的影响不只是消极的，它也起过积极的推动作用，在各个领域对中国文化产生过深刻的影响。
D. 能对中国产生影响的、具有价值的宗教，是可以在某些方面满足人们的精神需要的。
3.对原文内容的理解，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 只要诸子百家与天命神学的体系还混而为一，我们就不能说这是两种本质完全不同的文化形态。
B. 要完整准确地领会中国文化，就不能无视宗教对中国文化的具有启示性的影响。
C. 宗教是中国文化的整体结构中不可或缺的组成部分，是因为宗教和中国文化能彼此认同，相互影响。
D. 在中国文化中，本土宗教和外来宗教之所以能够去补充传统文化，是因为它们具有非宗教文化形态所具有的特殊功能。
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阅读下面的文言文，完成文后的题目。
宋玉
宋玉者，楚之鄢人也，故宜城有宋玉冢。始事屈原，原既放逐，求事楚友景差①。景差惧其胜己，言之于王，王以为小臣。玉让其友，友曰：“夫姜桂因地而生，不因地而辛；美女因媒而嫁，不因媒而亲。言子而得官者我也，官而不得意者子也。”玉曰：“若东郭狻者，天下之狡兔也，日行九百里，而卒不免韩卢②之口，然在猎者耳。夫遥见而指踪，虽韩卢必不及狡兔也；若蹑迹而放，虽东郭狻必不免也。今子之言我于王，为遥指踪而不属耶？蹑迹而纵泄耶？”友谢之，复言于王。
玉识音而善文，襄王好乐而爱赋，既美其才，而憎之仍似屈原也。曰：“子盍③从楚之俗，使楚人贵子之德乎？”对曰：“昔楚有善歌者，王其闻欤？始而曰《下里》《巴人》，国中属而和之者数千人；中而曰《阳阿》《采菱》，国中属而和之者数百人；既而曰《阳春》《白雪》《朝日》《鱼离》④，国中属而和之者不至十人；含商吐角⑤，绝节赴曲，国中属而和之者不至三人矣，其曲弥高，其和弥寡也。”
……
楚襄王与宋玉游于云梦之野，将使宋玉赋高唐之事。望朝云之馆，上有云气；崪⑥乎直上，忽而改容，须臾之间，变化无穷。王问宋玉曰：“此何气也？”对曰：“昔者先王（楚怀王）游于高唐，怠而昼寝，梦一妇人，暧乎若云，焕乎若星，将行未至，如漂如停，详而视之，西施之形。王悦而问焉。曰：‘我赤帝之季女也，名曰瑶姬，未行而卒，封于巫山之阳台，精魂依草，实为灵芝。’”
（选自晋·习凿齿《襄阳耆旧记》）
屈原者，名平，楚之同姓也。……楚怀王闻谗言，怒而放流。屈原作《离骚》诸赋以自伤悼……屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。
（选自司马迁《史记·屈原贾生列传》）
【注释】①景差：景差（chā），战国楚辞赋家。②东郭狻、韩卢：《战国策》有个“韩卢逐狻”的故事：传说中跑得最快的狗叫韩卢，跑得最快且狡猾的兔子叫东郭狻（suān）。一天，韩卢追逐东郭狻绕三山跑了五圈，最后都累得不能动弹。③盍：“何不”。④《下里》《巴人》《阳阿》《采菱》《阳春》《白雪》《朝日》《鱼离》：都是乐曲名。⑤含商吐角：指娴熟而美妙地发出歌声。商、角，古代音阶名。⑥崪：zú，指高山。
1.对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）
A．玉让其友 让：动词，表示歉意，谦让。
B．友谢之，复言于王 谢：动词，致歉，道歉。
C．使楚人贵子之德乎？ 贵：形容词意动用法，“看得高贵，重视”的意思。
D．名曰瑶姬，未行而卒 行：这里是“长大，成婚”的意思。
2.汉代著名楚辞研究学者王逸曾评价宋玉“能巧辩，善属文”，下列能佐证的一组是
①原既放逐，求事楚友景差 ②夫姜桂因地而生，不因地而辛
③若蹑迹而放，虽东郭狻必不免也 ④子盍从楚之俗，使楚人贵子之德乎？
⑤其曲弥高，其和弥寡也 ⑥皆好辞而以赋见称
A．①②④ B．①⑤⑥ C．③⑤⑥ D．②③④
3.下列对所选文段有关内容的分析和概括，有误的一项是
A．宋玉直接继承延续了屈原诗歌艺术风格，在楚辞方面成就斐然，从而奠定了他在文学史上的重要地位。
B．宋玉能言善辩，面对景差的敷衍托辞，他用韩卢逐狻的典故来设喻批驳；当楚襄王劝其改变文章风格时，他用“曲高和寡”的故事来回答，表明自己不会改变文风。
C．宋玉作为楚王左右的文学侍臣，官卑职小，但他一再营求，后来也凭着超群的才华，博得了楚王的赏识。
D．作为一代文学大家，宋玉的才华及人品不仅在当时受到了普遍的赞誉，而且得到了习凿齿和司马迁的高度评价。
4.请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（9分）
（1）言子而得官者我也，官而不得意者子也。（3分）
（2）国中属而和之者不至三人矣。（3分）
（3）然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。（3分）
5.下面是晋代裴松之引述魏国名士袁准的话来评价诸葛亮的文段，请用斜线（／）给文中画线部分断句。（断句不超过6处）（3分）
袁子曰：或问诸葛亮何如人也？
袁子曰：张飞、关羽与刘备俱起，爪牙腹心之臣，而武人也。晚得诸葛亮，因以为佐相，而群臣悦服，刘备足信、亮足重故也。及 其 受 六 尺 之 孤 摄 一 国 之 政 事 凡 庸 之 君 专 权 而 不 失 礼 行 法 严 而 人 悦 服 用 民 尽 而 下 不 怨 行 君 事 而 人 不 疑。如此，即以为君臣百姓之心欣戴之矣。亮死至今数十年，国人歌思，如周人之思召公也。孔子曰“雍也可使南面”，诸葛亮有焉。
（选自裴松之《<三国志>注》）
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阅读下面文字，完成后面题目。（5分）
材料一：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
材料二：子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然！见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
1.颜渊为何感叹“虽欲从之，末由也已”？请根据文段，简要概括。（1分）
2.从材料二看，孔子培养人才的最理想的目标是什么？请结合现实，加以评析。（4分）
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阅读下面文章，完成后面题目。
向拱，字星民，怀州河内人。少倜傥负气。弱冠，闻汉祖在晋阳招致天下士，将往依之。中途遇盗，见拱状貌雄伟，意为富家子，随之，将劫其财。拱觉，行至石会关，杀所乘驴市酒会里中豪杰，告其故，咸出丁壮护拱至太原。以策干汉祖，汉祖不纳，客于周祖门下。
周祖即位，授宫苑使。并人领马步十五都来侵拱与巡检陈思让逆战于虎亭南杀三百余人擒百人获其帅王璠曹海金又败其军于壶关师还会征慕容彦超命为都监即日遣行，贼平，命为陕州巡检。
显德二年，世宗亲征淮南，以拱权东京留守兼判开封府事。时扬州初平，南唐令境上出师，谋收复。时周师久驻淮阳，都将赵晁、白廷遇等骄恣横暴，不相禀从，惟务贪滥，至有劫人妻女者。及拱至，戮其不奉法者数辈，军中肃然。
时周师围寿春经年未下，江、淮草寇充斥，吴援兵栅于紫金山，与城中烽火相应。而舒、蕲、和、泰复为吴人所据。拱上言欲且徙扬州之师并力攻寿春，俟其城下，然后改图进取。世宗从之。拱乃封库，付扬州主者；复遣本府牙将分部按巡城中。秋毫不犯，军民感悦。及师行，吴人有负糗粮以送者。
宋初，太祖征李筠，拱迎谒至汜水，言于上曰：“筠逆节久著，兵力日盛，陛下宜急济大河，逾太行，乘其未集而诛之，缓则势张，难为力矣。”帝从其言，卷甲倍道趋之。筠果率兵南向，闻车驾至，惶骇走泽州城守，遂见擒。
拱尹河南十余年，专治园林第舍，好声妓，纵酒为乐，府政废弛，群盗昼劫。太祖闻之怒，移镇安州，命左武卫上将军焦继勋代之。雍熙三年，卒，年七十五。赠中书令。
（选自《宋史·向拱传》，有删改）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．并人领马步十五都/来侵拱/与巡检陈思让逆战/于虎亭南杀三百余人/擒百人/获其帅王璠/曹海金/又败其军于壶关/师还会征慕容彦超/命为都监/即日遣行
B．并人领马步十五都/来侵拱/与巡检陈思让逆战/于虎亭南/杀三百余人/擒百人/获其帅王璠/曹海金/又败其军/于壶关师还/会征慕容彦超/命为都监/即日遣行
C．并人领马步十五都来侵/拱与巡检陈思让逆战于虎亭南/杀三百余人/擒百人/获其帅王璠/曹海金/又败其军于壶关/师还/会征慕容彦超/命为都监/即日遣行
D．并人领马步十五都来/侵拱与巡检陈思让/逆战于虎亭南/杀三百余人/擒百人/获其帅王璠/曹海金/又败其军/于壶关师还/会征慕容彦超/命为都监/即日遣行
2.下列对文中加横线词语的相关内容的解说，不正确的一项是 （ ）
A．弱冠，古代男子二十岁行冠礼，以示成人，因体犹未壮故称“弱冠”。
B．高祖是古代帝王的谥号。著名人物有汉高祖刘邦、隋高祖杨坚、唐高祖李渊等。
C．显德，年号，指中国封建王朝用来纪年的一种名号（亦可以用来表示年份）。
D．兼，古代官职用词，指兼任两种或两种以上官职。如“余除右丞相兼枢密使”。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 （ ）
A．向拱年轻时有才智，但求功名未果。向拱听说汉祖招揽人才前去依附他，半路上遇见强盗，强盗想打劫他，他卖驴买酒款待石会关豪杰得到了保护。因汉祖没有采纳他建议，他求取共鸣的目标没有实现。
B．向拱富有军事才能，多次击退敌军。周祖在位期间，向拱带兵先后击败并人的侵军，征讨慕容彦超获得胜利，后来跟随世宗平定扬州叛乱，消除寿春一带充斥的草寇。
C．向拱治军严厉有方，部属爱护军民。向拱到达军纪混乱、都将违法乱纪的淮阳后，杀掉几个不守法纪的人致使军中严肃谨慎。后来他派遣部属巡查扬州时秋毫无犯，军民感动。
D．向拱晚年疏于政务，触怒了太祖。向拱在担任河南尹的十余年里，不事政务，专心园林住宅建造和声色酒乐，致使府政废弛，盗贼白天抢劫，最终被太祖调离河南。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）时周师久驻淮阳，都将赵晁、白廷遇等骄恣横暴，不相禀从，惟务贪滥。
（2）筠果率兵南向，闻车驾至，惶骇走泽州城守，遂见擒。
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阅读材料，完成小题。(10分)
然诸子之论，各成一家，自前世皆存而不绝也。夫王迹熄而诗亡离骚作而文辞之士兴历代盛衰文章与时高下然其变态百出不可穷极何其多也。自汉以来，史官列其名氏篇第。而藏书之盛，莫盛于开元。其著录者，五万三千九百一十五卷，而唐之学者自为之书者，又二万八千四百六十九卷。呜呼，可谓盛矣！
1.用斜线(/)给上面画横线的文言文断句(限6处)。(6分)
夫 王 迹 熄 而 诗 亡 离 骚 作 而 文 辞 之 士 兴 历 代 盛 衰 文 章 与 时 高
下 然 其 变 态 百 出 不 可 穷 极 何 其 多也 。
2.《离骚》的作者是谁？《新唐书》的主要编纂者是谁？(2分)
3.请概括这段文字的主要内容。(2分)
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阅读下面的文章，完成后面题目。
读书，我们会注意作者，但读地图，我们不问作者。我们认为作者是一个无偏无私公正中性的无名好人，我们只面对同样是无偏无私公正中性的地图。其实，每张地图都呈现了作者的权力、意志、成见、偏私、好奇心、焦点、注意力、学识等等。地图在编绘时，编者之间要反复争论，最后画上去的可能是主编一人的见解，而读者却往往视地图为毫无疑义的公众真理。伍德称这是“人文内容的自然化”。在我们满怀信心地追求图面注记与真实世界一对一的准确关系时，莫门尼亚提醒我们警惕地图中的“白色谎言”，并提醒我们在地图中寻找“被压抑的经验”与“意识形态性扭曲”。
中国古代地图种类多样，各有侧重，求准确的方面也各自不同。一般来说，大抵有形势图与实用图两大类。《周官》中“天下之图”、“土地之图”就已经大致区分了这两大类地图，它们的用处有别。“天下之图”属于形势图，即所谓“九州之图”、“天下大图”之类。“形势图”只要表现大势，求势而不拘细节，在意识形态上，其主旨是宣扬“声教所及”、“舟车所至”、“普天之下”、“大一统”、“华夷之限”等王朝观念。南宋黄裳曾作《地理图》进献宋宁宗，目的就是使宋宁宗披图则思祖宗境土半陷于异域而未归。形势图的法统立场，常常不承认“蛮夷”一时占据“中国”的实际性，对它们视而不见，在图上不予表现。故南宋《地理图》不画女真“贼区”的建制，在金人占据并更名为南京的开封仍标“东京开封府”。这种保持正统的传统做法被俞樾修《上海县志》时所沿用，故县志附图对于“西夷”占据的“洋场”视而不见。“土地之图”一类则趋于实用，绘时主要追求实际地上事项的准确，范围具体，《尚书》所记“洛邑图”、荆轲所献《督亢图》、萧何在秦宫所收图等均属此类，用途是“地讼，以图正之”，“具知厄塞户口多少强弱处”。
地图编制是地理学的组成部分，由地图而地理，我们同样联想到中国古代地理学的政教本质与思想内涵。中国古代地理学的主流是围绕治国平天下的使命发展的，可称其为“王朝地理学”。为安排好庞大帝国的空间秩序，古人既树立了王朝社会地理的理想主义观念，也解决了王朝社会地理的实际问题。观念包括“九州”、“五服”、“山河两戒”等一系列思想原则，这是古人所理解与追求的“普天之下”。实际问题则包括州郡县体系的创立和道路关隘运河的建设，这是对“莫非王土”的实践治理。在古代地理学思想中，“地理”与“地里”为不同的二者。观念与问题构成“地理”，而“地里”仅指道里远近。若以为古人只晓得道里远近，只记录各类地面事物的“四至八到”，而没有思想观念层面的建树，则是无视古代思想家、政治家的深刻作为。关于地图，朝廷向来重视，所谓内府“版图”、朝廷“大簿”等，都是王朝管理不可或缺的官方文件，对于地图的编制、呈送都有严格要求，而皇帝本人将地图悬于左右、日夜观查的例子也不乏记载。侯仁之先生早已指出，古代的许多地理“志书”都有行政管理意义。中央朝廷的主管官员常常亲自插手地理之术，或收集图籍（汉朝萧何），或编纂地理志书（唐朝丞相李吉甫），目的都是欲以“纽”天下的纲纪，“制”世上的群生。
迄今大多数中国地图史研究，多注重绘图技术的发展、提高，注意研究比例尺使用问题、投影问题、所绘河流走向、海岸线走向的准确性问题等，对地图的文化思想背景则相对注意得很少。因而，地图史多被认为属于科学技术史的一部分，而不是文化思想史的一部分。
（节选自《地图中的权力、意志与秩序》）
1.下面对“地图”的认识有误的一项是
A．地图体现出了作者的好恶、学识、个性、权力、意志等，也可以表现思想家和政治家的深刻作为。
B．因为侧重不同而分类不同，中国古代地图从用途分有“天下之图”和“土地之图”两类，前者表现大势，求势而不拘细节；后者则主要追求实际地上事项的准确。
C．地图可以用来宣扬意识形态，可以用于解决实际事务，历来都是王朝管理不可或缺的文件，皇帝本人将地图悬于左右、日夜观查的例子也不乏记载。
D．在中国古代，地图的编制、呈送都有严格要求，地图往往能体现出“治国平天下”的政治使命。
2. 下面的内容不能体现中国地理学的“政教本质与思想内涵”的一项是
A．古人借助“九州”、“五服”、“山河两戒”等一系列思想原则，体现了他们对“普天之下”的理解与追求。
B．创立州郡县的体系，建设道路关隘运河，这些做法是古人以实际行动来实践“莫非王土”这一思想。
C．“地里”指道里远近，只记录各类地面事物的“四至八到”。若以为古人只晓得这些，而没有思想观念层面的建树，则是无视古代思想家、政治家的深刻作为。
D．朝廷的主管官员通过插手地理之术、收集图籍、编纂地理志书等方式，来达到统领天下纲纪、管理全体百姓的目的。
3.下面对文章内容理解错误的一项是
A．地图不是毫无疑义的公众真理，有学者提醒我们要警惕地图中的“白色谎言”，因为地图在编绘时带有主观色彩，最后画上去的可能是主编一人的见解。
B．“洛邑图”、《督亢图》属于“土地之图”一类，趋于实用，追求实际地上事项的准确，范围具体，用途是“地讼，以图正之”，“具知厄塞户口多少强弱处”。
C．南宋黄裳作《地理图》进献宋宁宗，俞樾修《上海县志》时不表现“洋场”，这些做法在意识形态上，其主旨是宣扬“普天之下”、“大一统”、“华夷之限”等王朝观念。
D．作者认为地图承载着一个国家或者一个时代的文化思想背景，因而地图史不应该属于科学技术史的一部分而应该作为文化思想史的一部分。
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