阅读材料，完成下列要求。材料一“经”、“史”、“子”、“集”四部分类法是中国传统学术的分类...

阅读材料，完成下列要求。

材料一

“经”、“史”、“子”、“集”四部分类法是中国传统学术的分类方法。“经”是儒家经典，“史”指史籍，“子”是诸子百家和宗教著作，“集”则为文集。四部之关系，可以《春秋》一书予以说明：《春秋》虽为“经”，但孔子作《春秋》，实述旧史，故“史”与“经”通。而“经”“史”皆是文章，则“集”亦与“经”“史”想通。而出于孔子之手，为孔子一家言，则“经”、“史”、“子”、“集”四部之学，在中国实皆相通。

——摘编自钱穆《现代中国学术论衡》

材料二

1961年，冯桂芬提出了中国近代最早的学术分类方案，该方案包括“中学”和“西学”两大门类，“中学”又包括经学、史学、古学（文学）三科，“西学”包括“历算之学”（天文、历算等学科）和“格致之理”（光学、化学等学科）。在中西学术的配置上，他提出的原则是“以中国伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”。1903年张之洞提出“八科分学”的方案，将学术分为八科：经学、政法、文学、医、格致、农、工、商，该方案初步奠定了中国近代学术分科的基础。1913年，教育部公布了文科、理科、法科、商科、医科、农科、工科、这标志着中国传统学术分类“四部之学”在形势上完成了向近代分科性质的“七科之学”的转变。

——摘编自左玉河《从“四部之学”到“七科之学”》

（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括中国学术分类演变过程的特点。

（2）根据材料二并结合所学知识，分析中国学术分类演变的原因，并简析其意义。

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阅读材料，回答下列问题。

材料一

“经”、“史”、“子”、“集”四部分类法是中国传统学术的分类方法。“经”是儒家经典，“史”指史籍，“子”是诸子百家和宗教著作，“集”则为文集。四部之关系，可以《春秋》一书予以说明：《春秋》虽为“经”，但孔子作《春秋》，实述旧史，故“史”与“经”通。而“经”“史”皆是文章，则“集”亦与“经”“史”相通。而出于孔子之手，为孔子一家言，则“经”、“史”、“子”、“集”四部之学，在中国实皆相通。

——摘编自钱穆《现代中国学术论衡》

材料二

1861年，冯桂芬提出了中国近代最早的学术分类方案，该方案包括“中学”和“西学”两大门类，“中学”又包括经学、史学、古学（文学）三科，“西学”包括“历算之学”（天文、历算等学科）和“格致之理”（光学、化学等学科）。在中西学术的配置上，他提出的原则是“以中国伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”。1903年张之洞提出“八科分学”的方案，将学术分为八科：经学、政法、文学、医、格致、农、工、商，该方案初步奠定了中国近代学术分科的基础。1913年，教育部公布了文科、理科、法科、商科、医科、农科、工科、这标志着中国传统学术分类“四部之学”在形式上完成了向近代分科性质的“七科之学”的转变。

——摘编自左玉河《从“四部之学”到“七科之学”》

请回答：

（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括中国学术分类演进过程的特点。

（2）根据材料二并结合所学知识，分析中国学术分类演进的原因，并简析其意义。

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阅读材料，完成下列要求。

材料经学是指中国古代研究儒家经典，解释其字面意义、阐明其蕴含义理的学问。经学是中国古代学术的主体，仅《四库全书》经部就收录了经学著作一千七百七十三部、二万零四百二十七卷。经学中蕴藏了丰富而深刻的思想，保存了大量珍贵的史料，是儒家学说的核心组成部分。下表所示为西汉和宋朝经学的组成。

根据上述材料并结合所学知识，选取其中一个王朝的经学，对其影响进行阐述，并说明从西汉至宋朝经学发展中得到的启示。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 自明中叶以后，在学术界、思想界出现了一些具有叛逆传统精神的思想家，他们重视工商业活动，力图把一向为人所轻视的商贾、优伶等，渐从儒家思想束缚中解放出来，追求个性解放，树立新的道德观。在此影响下，明清两代工商业者的社会自觉正在不断增长。许多商人以及商人世家的人，都为商人地位的提高而大加疾呼，甚至把为商之道与封建伦理道德、天道相提并论。然而，明清商人观念的变化，是从传统的伦理道德中脱胎而来。他们固然敢于大胆反抗传统对于工商的轻视，却又往往从传统的伦理道德中去寻找反抗的依据，而缺乏决裂的勇气。

——傅衣凌《明清社会经济变迁论》

材料二　 一系列均衡性显示出，迟至1750年，欧亚大陆的许多地区在农业、商业和原始工业（即为市场而不是为家庭使用的手工业）的发展中仍存在着一些令人吃惊的相似之处。在我们能够对其进行的计量范围内，大多数人的生活水平、在经济因素中占关键地位的劳动生产率、重要商品市场及生产要素市场的广度及自由度等，看起来都大致相同。欧洲的核心地区和世界其他一些地方（显然主要是东亚，但或许还有其他地方）的核心区之间经济命运的大分流在18世纪相当晚的时候才出现。

——（美）彭慕兰《大分流：欧洲、中国及现代世界经济的发展》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括明清时期“叛逆思想家”的思想特点，并作简要评价。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出1750年前中西方经济发展的相似点，并分析18世纪末以后欧洲经济领先于世界的原因。

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儒家学说和中国思想文化史上占有重要地位。儒家经典不仅是封建统治者的思想统治工具，同时也是中国传统文化的主体，对中国社会影响深远。阅读材料，完成下列各题。

【材料一】为学者，必有初。小学终，至四书。

话语者，二十篇。群弟子，记善言。

孟干者，七篇止。讲道德，说仁义。

作中庸，于思笔。中不偏，庸不易。

作大学，乃曾子，自修齐，至平治。

孝经通，四书熟。如六经，始可读。

诗书易，礼春秋。号六经，自讲求，

-——《三宇经》

【材料二】中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百

家争鸣的私学文化”；秦汉以后“定型为以儒学为正宗，兼纳百家、融汇释道的帝国文化”；而“在商品经济有较充分发育的基础上得以繁衍的市民文化，在清中叶以前的整个中国社会都相当幼弱。”

──冯天瑜等著《中华文化史》

【材料三】 理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学，……不取之“五经”而但资(宋明)之语录，……又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。

──顾炎武《亭林文集?与施愚山书》

【材料四】 儒家文化的核心是按照天然的长幼以及男女将每个人编入一个等级组织中

然后，根据出生位置给他课以一辈子不变的责任与义务；不管是成年之前，还是之后，甚

至儿女、弟弟：郭六七十岁了，每个人在这个层次秩序中的地位不变，永远是在长者说话

时幼者只有听话的分，只能低一等或几等，永远没有自我。从儿女出生开始，通过《三字

经》等经典将他们嵌入“孔家店”，扣上“三纲”包袱，让他们任何时候都会因不服长者

的意愿而内疚得无地自容。

【材料五】 一个典型中国人的一辈子实际上是不幸的：小时候你必须无条件地听父

母亲的话；年轻时最能花钱但却没钱花；等到真正有钱的中年时候又不可能幸福，因为首先要四世同堂，没有个人的空间，也要负担父母的生活；老了以后也是很不幸的，如果只有一个孩子，那个孩子可能看着父母亲时会想：“他怎么还这么健康，我还要养他”。如果有两个孩子，他们看着年老的父母就会互相推诿。那么，作父母亲的就在想：“我怎么还不死?我怎么要靠他们的施舍来给我生存的保证?”后代看到老年人感觉是负担，老年人看着后代又感觉要看很多面子，也处于一个更不幸福的状态。

——材料四、五、均摘编自陈志武：《金融的逻辑》

【材料六】如何正确对待包括儒家思想在内的中国传统文化? 对待中国古代传统文化的态度问题，近代以来一直存在着两种对立的思想倾向：一是国粹派，认为中国传统文化一切都好，甚至对二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中国落后的一切根源归之于文化传统，主张完全抛弃中国的传统文化而全盘西化。

请回答下列问题：

(1)材料一涉及了儒家的哪些主要思想？（2分）承载这些思想的儒家经典在历史上发挥了怎样的积极作用（4分）

(2)列举秦汉至两宋时期的“帝国文化”形成过程中儒学家的努力。（6分）

(3)依据材料三，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍？顾炎武等明清之际的思想家，对儒学进行取舍给社会带来怎样积极的影响？（6分）

(4)依据材料四、五，结合所学分析儒家文化的影响。（6分）

(5)根据上述材料，对于儒学这一传统文化我们应有怎样的正确态度？（1分）

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阅读材料，完成下列要求。

材料一：康有为的“经世之学”是以托古改制为形式的，“是对儒家经典意义的延伸而非否定。西方的影响使他的经解绝对的非正统’，但绝不是‘非儒”’。这种既不抛弃传统又在器物层面上实行西化的要求决定了康有为不得不用西方资产阶级的学术来重新解释传统的儒家经典，以使传统的儒学适应现实的需要。……（康有为）在潜意识上无疑还是“蕴含着对西方近代文明深刻的疑忌，强烈的不满乃至发自内心的痛恶”。可以认为，康有为的思想反映了在“中国农业社会与西方工业社会的矛盾时代”，中国知识分子试图挽救“中国思想之没落”，并努力“种下新思想的种子”这样一种挽救民族危亡的举动的必然产物。

——摘编自郑军《康有为对传统儒学的改造与维新变法理论的构建》

材料二：作为思想启蒙的五四新文化运动，批判的是中国传统文化中为封建统治者服务且有碍于社会发展的成分，批判的矛头直指以封建统治者意识形态出现的儒家学说。但必须注意，这种批判是在民族危亡时进行的，它不是纯学理意义上的一般学术批判，而是以文化为切入点，以实现民众启蒙、民族独立和国家解放为目的的社会运动。这就决定了这种批判不可避免地带有强烈的偏激色彩和以偏概全的倾向，但这种倾向恰恰是五四知识分子“天下兴亡，匹夫有责”的政治责任感和自觉担当意识。

——沈永刚《论五四新文化运动对中国传统文化的批判和传承》

（1）根据材料一并结合所学知识，概述康有为思想所体现的“时代矛盾”，并分析其原因。

（2）根据材料二并结合所学知识，概述新文化运动对中国传统文化的态度，由此说明应如何正确评价新文化运动。

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阅读材料，完成下列要求。

中国历史上，宋代和20世纪初都曾兴起过“疑古”思潮。

材料一宋儒通过对经典的研究，发现经典并非“圣道之全”，经典中还有不少阙文。不仅秦始皇焚书造成五经残缺，儒家经典在流传过程中也产生很多错误，影响了人们对圣人之道的理解。此外，不少宋儒还认为经典有牴牾之处，经典所记与历史事实有出入，经典中的一些内容立意并不高远，值得怀疑。有些人还指出六经之中的一些观念，也与社会现实有矛盾。宋儒还通过总结汉唐以来经学的种种误区，指出治经应以切于实用为目的，应以讲明圣道、求得义理为旨归。因此，面对异质文化的严峻挑战，首先要起来维护儒家主体文化的神圣性，特别是发掘儒家文化的内在价值，这是一场保卫“圣人之道”的文化战争。

——整理自人民网：宋代疑古思潮简论

材料二随着20世纪初新文化运动的兴起，中国史学界“疑古”思潮再兴，对以司马迁《史记》为代表所记载的夏商周三代以及五帝时代的历史提出诸多怀疑。1919年，胡适提出：“对于东周以前的中国古史，只可存一个怀疑的态度”。20世纪20年代，以顾颉刚为代表的“古史辨”学派，通过疑古书、疑古事、疑古人的方式，提出以往的古史都是“层累地造成的”，从而彻底否定了司马迁古史体系的真实性。顾颉刚否认夏禹的存在，他通过对古史传说及《说文》的考证，认为“禹不是人而是一种动物——虫”。

——整理自刘毓庆：《中国历史上的三次疑古思潮及其意义》

（1）根据材料一并结合所学知识，分析指出宋代“疑古”思潮的背景和特点。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，比较指出两次“疑古”思潮的不同点，并简要评价20世纪的“疑古”思潮。

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阅读材料，完成下列要求。

中国历史上，宋代和20世纪初都曾兴起过“疑古”思潮。

材料一宋儒通过对经典的研究，发砚经典并非“圣道之全”，经典中还有不少阙文，不仅秦始皇焚书造成五经残缺，儒家经典在流传过程中也产生很多错误，影响了人们对圣人之道的理解。此外，不少宋儒还认为经典有牴牾之处，经典所记与历史事实有出入，经典中的一些内容立意并不高远，值得怀疑。有些人还指出六经之中的一些观念，也与社会现实有矛盾。宋儒还通过总结汉唐以来经学的种种误区，指出治经应以切于实用为目的，应以讲明圣道、求得义理为旨归。因此，面对异质文化的严峻挑战，首先要起来维护儒家主体文化的神圣性，特别是发掘儒家文化的内在价值，这是一场保卫“圣人之道”的文化战争。

——整理自人民网《宋代疑古思潮简》

材料二随着20世纪初新文化运动的兴起，中国史学界“疑古”思潮再兴，对以司马迁《史记》为代表所记载的夏商周三代以及五帝时代的历史提出诸多怀疑。1919年，胡适提出：“对于东周以前的中国古史，只可存一个怀疑的态度”。20世纪20年代，以顾颉刚为代表的“古史辨”学派，通过疑古书、疑古事、疑古人的方式，提出以往的古史都是“层累地造成的”，从而彻底否定了司马迁古史体系的真实性。顾颉刚否认夏禹的存在，他通过对古史传说及《说文》的考证，认为“禹不是人而是一种动物——虫”。

——整理自刘毓庆：《中国历史上的三次疑古思潮及其意义》

（1）根据材料一并结合所学知识，分析指出宋代“疑古”思潮的背景和特点。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，比较指出两次“疑古”思潮的不同点，并简要评价20世纪的“疑古”思潮。

高三历史连线题极难题查看答案及解析

（12 分）阅读材料，完成下列要求。

材料

提取材料信息并结合所学知识，概括 14—16 世纪欧洲大学与 10—13 世纪中国书院的课程设置的差异并简要分析其原因。

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（12分）阅读材料，完成下列要求。

提取材料信息并结合所学知识概括14—16世纪欧洲大学与10—13世纪中国书院的课程设置的差异并简要分析其原因。

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