阅读材料，完成下列要求。材料严复在光绪三十二年（1906年）撰文说，“南昌教案”和“廉州教...

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材料严复在光绪三十二年（1906年）撰文说，“南昌教案”和“廉州教案”中虽然有外国传教士被杀，教会房屋被毁，但因官方处理得当，没有酿成大乱。由此，他看出了“黑暗中渐露光明之意”。他承认这些’‘教案”的发生，“教中人皆有激变自取之道”，但他仍认为主要是“吾国小民之失教而顽愚”。因此他要求“今日聚众昌言爱国之演说家”“且置文明排外之谈，而亟图教育之普及，则吾国庶有豸乎（祸乱得解）”在严复看来，资产阶级革命派的所谓“文明排外”也是谈不得的。

——胡绳《从鸦片战争到五四运动》

（1）根据材料和所学知识，指出严复以上言论的时代背景。

（2）根据材料和所学知识，概括严复对时局的看法，并做出简要评价。

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材料一　　 中国各地出现的第一份近代中文报刊大多为外国传教士首创，如《遐连贯珍》（1853，香港）、《六合丛谈》（1857，上海）、《中外新报》（1858，宁波）、《教会使者》（1860，福州）、《谈道新编》（1872，汉口）、《厦门新报》（1886，厦门）等。它们虽然在性质上属于宗教性报刊，但在宣传内容上大多转而以时事政治为主，加以介绍西方科学知识。19世纪70年代后，外国商人创办的一批商业性中文报纸在上海、广州等地先后问世，最终成为报业发展主流和报业市场主体。据统计，19世纪40～90年代，西方人在中国创办的中文报刊约有170种，占同期中国报刊总数的95%。

19世纪50年代起，一些受过西方教育的中国知识分子开始创办报刊，刊登时政，介绍西学，在版式、体例及印刷技术方面，均仿效外国报纸。如《中外新报》（1858，香港）、《羊城采新实录》（1872年，广州）、《昭文新报》（1873年，汉口）等。至甲午战前，约有10余家。

材料二　　 甲午战后，国人办报进入新阶段。1895年，康有为在北京创办《万国公报》，此后《强学报》、《时务报》、《国闻报》等报刊纷纷创办，从议论时政、谈论学术、讲求变法到宣传科技、介绍西学等，无所不包。1900年，陈少白等人在香港创办《中国日报》，宣传近代民族主义和民权学说。此后有《游学译编》、《江苏》、《民报》等大力宣传革命思想。

20世纪初，清政府制定了向官报倾斜的新闻政策。1901年，直隶总督袁世凯首创《北洋官报》，各省仿效，《南洋官报》、《安徽官报》等接踵问世。学部《学部官报》、邮传部《交通官报》等也相继刊行。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——以上材料均摘编自《中国近代文化史》（焦润明

(1)依据上述材料，概括19世纪40～90年代中国中文报刊发展的特点以及90年代以后的新变化。

(2)结合上述材料，指出近代中国中文报刊创办发展的原因及其影响。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 中国各地出现的第一份近代中文报刊大多为外国传教士首创，如《遐连贯珍》（1853，香港）、《六合丛谈》（1857，上海）、《中外新报》（1858，宁波）、《教会使者》（1860，福州）、《谈道新编》（1872，汉口）、《厦门新报》（1886，厦门）等。它们虽然在性质上属于宗教性报刊，但在宣传内容上大多转而以时事政治为主，加以介绍西方科学知识。19世纪70年代后，外国商人创办的一批商业性中文报纸在上海、广州等地先后问世，最终成为报业发展主流和报业市场主体。据统计，19世纪40～90年代，西方人在中国创办的中文报刊约有170种，占同期中国报刊总数的95%。19世纪50年代起，一些受过西方教育的中国知识分子开始创办报刊，刊登时政，介[绍西学，在版式、体例及印刷技术方面，均仿效外国报纸。如《中外新报》（1858，香港）、《羊城采新实录》（1872年，广州）、《昭文新报》（1873年，汉口）等。至甲午战前，约有10余家。

材料二　 甲午战后，国人办报进入新阶段。1895年，康有为在北京创办《万国公报》，此后《强学报》、《时务报》、《国闻报》等报刊纷纷创办，从议论时政、谈论学术、讲求变法到宣传科技、介绍西学等，无所不包。1900年，陈少白等人在香港创办《中国日报》，宣传近代民族主义和民权学说。此后有《游学译编》、《江苏》、《民报》等大力宣传革命思想。20世纪初，清政府制定了向官报倾斜的新闻政策。1901年，直隶总督袁世凯首创《北洋官报》，各省仿效，《南洋官报》、《安徽官报》等接踵问世。学部《学部官报》、邮传部《交通官报》等也相继刊行。

(1)依据上述材料，概括19世纪40～90年代中国中文报刊发展的特点以及90年代以后的新变化。

(2)结合上述材料，指出近代中国中文报刊创办发展的原因及其影响。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 中国各地出现的第一份近代中文报刊大多为外国传教士首创，如《遐连贯珍》（1853，香港）、《六合丛谈》（1857，上海）、《中外新报》（1858，宁波）、《教会使者》（1860，福州）、《谈道新编》（1872，汉口）、《厦门新报》（1886，厦门）等。它们虽然在性质上属于宗教性报刊，但在宣传内容上大多转而以时事政治为主，加以介绍西方科学知识。19世纪70年代后，外国商人创办的一批商业性中文报纸在上海、广州等地先后问世，最终成为报业发展主流和报业市场主体。据统计，19世纪40～90年代，西方人在中国创办的中文报刊约有170种，占同期中国报刊总数的95%。19世纪50年代起，一些受过西方教育的中国知识分子开始创办报刊，刊登时政，介绍西学，在版式、体例及印刷技术方面，均仿效外国报纸。如《中外新报》（1858，香港）、《羊城采新实录》（1872年，广州）、《昭文新报》（1873年，汉口）等。至甲午战前，约有10余家。

材料二　 甲午战后，国人办报进入新阶段。1895年，康有为在北京创办《万国公报》，此后《强学报》、《时务报》、《国闻报》等报刊纷纷创办，从议论时政、谈论学术、讲求变法到宣传科技、介绍西学等，无所不包。1900年，陈少白等人在香港创办《中国日报》，宣传近代民族主义和民权学说。此后有《游学译编》、《江苏》、《民报》等大力宣传革命思想。20世纪初，清政府制定了向官报倾斜的新闻政策。1901年，直隶总督袁世凯首创《北洋官报》，各省仿效，《南洋官报》、《安徽官报》等接踵问世。学部《学部官报》、邮传部《交通官报》等也相继刊行。

——以上材料均摘编自《中国近代文化史》（焦润明）

(1)依据上述材料，概括19世纪40～90年代中国中文报刊发展的特点以及90年代以后

的新变化。

(2)结合上述材料，指出近代中国中文报刊创办发展的原因及其影响。

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（25分）阅读材料，完成要求。

材料一　　　 16世纪中叶，欧洲天主教耶稣会开始派传教士在广州附近、澳门传教，后利玛窦等来华，先后在肇庆、韶州、南京、南昌、北京等地传教。利玛窦传教方式是知识传教，他把带到中国、或在中国自制的奇器有西洋镜、自鸣钟、地球仪、干罗经、世界地图及精美的油画圣母像等，公开展出，吸引乡绅、官僚士大夫，所宣传的西学涉及天文、历算、地理、数学等方面，这都与中国社会特别是君主专制需要有关。明末清初，西学传播范围，主要限于士大夫中间，如徐光启、李之藻、扬廷筠、王征、王锡阐、杨文鼎等，他们与传教士合译了许多西方著作。1775年，耶稣会被解散，西学传播第一阶段结束。

——摘编自熊月之《西学东渐与晚清社会》等

材料二　　　 1807年英国传教士马礼逊东来，是第一个新教来华传教士。……揭开第二阶段西学东渐序幕。鸦片战争结束后，传教士的活动从南洋转移到中国东南沿海。从1843年到1860年，香港的各通商口岸出版西书434种，其中宗教类329种；属于天文、地理、数学、医学、历史、经济等方面的有105种。这一时期，一些先进的中国知识分子开始主动的了解、吸纳西学，有的以独立身份参加译书工作。

第二次鸦片战争后，西方的文化渗透从沿海向内地更大范围扩展。从1860年到1900年，各种新式学校、教会医院以及报纸、杂志等宣传媒体大量涌现，西学影响扩大到社会基层。由于洋务运动兴起，政府开始主动吸纳西学，翻译、介绍西方兵工文化、科技技术，成为中国输入西学的主体部分。甲午战争后，为救亡图存，以进化论为灵魂、以革故鼎新为主题的书籍、各种变政历史、亡国历史、维新传记纷纷出版。四十年中，共译西书555种，涉及哲学、社会科学类、自然科学、应用科学、游记、杂记、议论等。

1900年八国联军之役到1911年清朝覆亡，是西学东渐的结束期也是高潮期。这一时期西学的影响极大地扩展，并深入到中国社会的各个层面。译书的数量极大；内容上以自然科学、应用科学为主转为社会科学所占比重加大，卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠等的著作成为革命志士的神圣经典；方式上从以前直接翻译引进，变为由日文转译，转口输入西学为主要途径。

——摘编自吴小如主编《中国文化史纲要》等

（1）根据材料一、二并结合所学知识，分析晚清时期的西学东渐与明末清初的相比，有哪些特点？（12分）

（2）根据材料二并结合所学知识，简析晚清西学东渐对近代中国的影响。（13分）

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阅读材料，完成要求。

材料一

16世纪中叶，欧洲天主教耶稣会开始派传教士在广州附近、澳门传教，后利玛窦等来华，先后在肇庆、韶州、南京、南昌、北京等地传教。利玛窦传教方式是知识传教，他把带到中国、或在中国自制的奇器有西洋镜、自鸣钟、地球仪、干罗经、世界地图及精美的油画圣母像等公开展出，吸引乡绅、官僚士大夫，所宣传的西学涉及天文、历算、地理、数学等方面，这都与中国社会特别是君主专制需要有关。明末清初，西学传播范围，主要限于士大夫中间，如徐光启、李之藻、扬廷筠、王征、王锡阐、杨文鼎等，他们与传教士合译了许多西方著作。1775年，耶稣会被解散，西学传播第一阶段结束。

——摘编自熊月之《西学东渐与晚清社会》等

材料二

1807年英国传教士马礼逊东来，是第一个新教来华传教士。……揭开第二阶段西学东渐序幕。鸦片战争结束后，传教士的活动从南洋转移到中国东南沿海。从1843年到1860年，香港的各通商口岸出版西书434种，其中宗教类329种；属于天文、地理、数学、医学、历史、经济等方面的有105种。这一时期，一些先进的中国知识分子开始主动的了解、吸纳西学，有的以独立身份参加译书工作。

第二次鸦片战争后，西方的文化渗透从沿海向内地更大范围扩展。从1860年到1900年，各种新式学校、教会医院以及报纸、杂志等宣传媒体大量涌现，西学影响扩大到社会基层。由于洋务运动兴起，政府开始主动吸纳西学，翻译、介绍西方兵工文化、科学技术，成为中国输入西学的主体部分。甲午战争后，为救亡图存，以进化论为灵魂、以革故鼎新为主题的书籍、各种变政历史、亡国历史、维新传记纷纷出版。四十年中，共译西书555种，涉及哲学、社会科学类、自然科学、应用科学、游记、杂记、议论等。

1900年八国联军之役到1911年清朝覆亡，是西学东渐的结束期也是高潮期。这一时期西学的影响极大地扩展，并深入到中国社会的各个层面。译书的数量极大；内容上以自然科学、应用科学为主转为社会科学所占比重加大，卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠等的著作成为革命志士的神圣经典；方式上从以前直接翻译引进，变为由日文转译，转口输入西学为主要途径。

——摘编自吴小如主编《中国文化史纲要》等

（1）根据材料一、二并结合所学知识，分析晚清时期的西学东渐与明末清初的相比，有哪些特点。

（2）根据材料二并结合所学知识，简析晚清西学东渐对近代中国的影响。

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阅读材料，完成下列要求。

表1近代中国标准时间大事记

综合提取表中历史信息，拟定一个论题，并结合所学知识就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。）

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19世纪60年代起，中国各地教案（中国民众与外国传教士间的冲突）层出不穷。义和团运动之后，教案数量迅速呈递减趋势，到辛亥革命前后已渐趋于无。这一变化能够反映出

A. 救亡的路径由自强转向革命　　 B. 中外民族矛盾日趋缓和

C. 国人对西方的认识不断深入　　 D. 西方各国加强对华控制

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1870年前后，湖南、江西、江苏、湖北、直隶等地教案频发。民间传言，“或称教堂拐骗人口，或称教堂挖眼剖心”。此类传言盛行的主要原因在于   (  　　)

A．清政府允许传教士在华传教

B．民众与外国势力的矛盾加剧

C．普通民众受教育程度较低

D．太平天国运动的影响

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1870年前后，湖南、江西、江苏、湖北、直隶等地教案频发。民间传言，“或称教堂拐骗人口，或称教堂挖眼剖心，或称教堂诱污妇女”。此类传言不能反映的信息是（   ）

A．清政府允许传教士在华传教              B．民众与外国势力的矛盾加剧

C．南方的民众对洋教很排斥                D．太平天国运动的深远影响

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