历史学家葛兆光在《宅慈中国》一书中有如下论述：唐人有“海纳百川”的“天下共主”的气度，把自...

历史学家葛兆光在《宅慈中国》一书中有如下论述：唐人有“海纳百川”的“天下共主”的气度，把自己家门大开着，任外族人把中国书籍随意抄回去，并不觉得这就泄露了国家机密。及至宋代，汉族对强大外敌普遍的焦虑和紧张，使这种文化馈赠就有了限制，朝廷不允许中国书籍随意流出，尤其贩卖“禁书、阴阳、历算、兵书、敕令、时务、边机、地理”给“外人”是要判刑的。对于中国思想史上这一变化，下列认识不正确的是（　　 ）

A．宋代文化风气相比唐代变得内向

B．宋朝人的国家安全意识得到加强

C．宋代的边疆危机是引起这一变化的重要原因

D．宋朝的文化政策是清代闭关锁国政策的渊源

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历史学家葛兆光在《宅慈中国》一书中有如下论述：唐人有“海纳百川”的“天下共主”的气度，把自己家门大开着，任外族人把中国书籍随意抄回去，并不觉得这就泄露了国家机密。及至宋代，汉族对强大外敌普遍的焦虑和紧张，使这种文化馈赠就有了限制，朝廷不允许中国书籍随意流出，尤其贩卖“禁书、阴阳、历算、兵书、敕令、时务、边机、地理”给“外人”是要判刑的。对于中国思想史上这一变化，下列认识不正确的是（　　 ）

A．宋代文化风气相比唐代变得内向

B．宋朝人的国家安全意识得到加强

C．宋代的边疆危机是引起这一变化的重要原因

D．宋朝的文化政策是清代闭关锁国政策的渊源

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 ：古代中国的“华夷”现念，至少在战国时代已经形成，中国人在自己的经验与想象中建构了一个“天下”。他们想象，自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心，地理空间越靠外缘就越荒茏，住在那里的民族也就越野蛮，文明的等级也越低。但是这种中心与边缘的划分并不完全是空间的，往往中心清晰而边缘模糊。但是，在北宋一切都变化了。民族和国家有了明确的边界，天下缩小成中国，而四夷却成了敌手…在关于“中国”的各种观念和话题里面，我们很可以看到当时人感受，焦虑、紧张的情绪，而这些感受，焦虑、紧张情绪所呈现的一般思想世界，就成了精英观念和经典思想的一个背景与平台，使他们总是在试图证明“中国（宋王国）”的正统性和“文明（汉族文化）”的合理性。

——摘编自葛兆光《宅兹中国一重建有关“中国”的历史论述》

材料二　 ：在对外关系中，整个嘉庆朝，“中国”的使用频率在微弱的增加，鸦片战争前后，“天朝”使用的次数减少，“中国”使用的频度相对增加；至光绪年间，“天朝”已经几乎不用。“天朝”减少后，出现在史料中的自称主要是“大清国”“中国”…1905年后，“世界”一词的使用次数急剧增加。在1898年超过“万国”，1903年后超过“天下”；与此同时，“国家”和“民族”这两个关键词的使用也超过“天下”。

——据邹明洪冯建勇《从传统天下到近代国家：清季近代国家观念之构筑一兼论民族国家构筑视野下的中国边疆》

（1）根据材料并结合所学知识，概括从战国到宋代，“华夷”观念发生了怎样的变化？并简述其对宋代思想产生的影响。

（2）根据材料二并结合所学知识，概括晚清对外关系中的称谓发生的变化，并分析这些变化反映的历史趋势。

（3）综合上述材料并结合所学知识，说明导致两次“天下观”变化原因的相同点。

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1895年，李鸿章评价李提摩太译作《泰西新史揽要》一书时说：“我邦自炎农唐虞以前，以天下为公；赢秦而降，以天下为私。以天下为公则民主之，以天下为私则君主之……至我大清，海禁大开……殆将复中国为天下大公之局。”这表明李鸿章

A. 对世界大势了然于胸　　 B．对西方近代民主有所认识

C．试图以古制治理当世　　 D．认为民主实践已刻不容缓

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历史学家陈旭麓在《近代中国社会的新陈代谢》中写道：“那个时候的中国，天下滔滔，多的是泥古而顽梗的士人……如果没有‘中体’作为前提，‘西用’无所依托，它在中国是进不了门，落不了户的。”陈旭麓这一论述的侧重点是

A. 批判“中体西用”思想的局限性 　 B. 肯定“中体西用”思想的积极意义

C. 强调“西用”必须服从于“中体”　 D. 论证“中体”和“西用”相互矛盾

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下表是摘引自古代史书中有关中国农业发展的一些历史叙述。据此可得出的共同结论是

A. 汉代区域农业发展不平衡

B. 汉代政府推行轻徭薄赋

C. 汉代手工业技术获得发展

D. 汉代政府实施重农政策

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《现代文明的起源与演进》一书中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就，那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学

A．排斥儒学以外的一切思想          B．博大精深但有一定封闭性

C．概括了世间所有自然规律          D．内容丰富、探索世界本源

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下表是摘引自古代史书中有关中国农业发展的一些历史叙述。据此可得出的共同结论是（　 ）

A. 汉代区域农业发展不平衡　　 B. 汉代政府推行轻徭薄赋

C. 汉代手工业技术获得发展　　 D. 汉代政府实施重农政策

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世俗理性是一个民族走向现代化的重要契因。阅读下列材料：

材料一　 中国早期现代化与西欧内源型现代化的发生机制存在着根本的区别，在西欧，市民阶级的经济活动是导致人们从中世纪神学束缚中解放出来的主要因素。而在中国，西方侵略所引起的强烈的民族生存危机感，以及由此引发的朴素的“求生”的警觉，才是产生中国特殊的世俗理性的基础。洋务运动在中国现代化历史上的重要性，从思想变迁的角度来说，还在于它是中国世俗理性在政治精英中得到特殊发展的重要阶段。尽管这种特殊的世俗理性具有众所周知的价值偏狭性和局限性，但它却引发了从儒家类宗教的信仰主义的文化定势中脱逸出来的历史潮流。

——摘编自萧功秦《危机中的变革》

材料二　 自从鸦片战争以后，中国渐渐落在下风，特别是十九世纪下半叶，当传统中国被迫进入全球背景下的“万国”以后，传统观念世界受到来自西方的严厉挑战。于是观念世界发生一个重大的转变，即价值观念的转换，中国人开始从以伦理道德为中心的文明优劣观转变到以强弱为中心的文明优劣观，于是“自强”成了中国观念世界的重心所在。

——摘编自葛兆光《中国思想史》

材料三　 张謇实业救国的动机，显然出于一种深层的忧患意识。那么这种忧患意识又是从何而来的？让我们看看他自己的表述：“儒者宗孔孟。孔子以二帝三王之道，体诸身而欲见诸行事。……吾欲用世之心，犹之孔子也。”“诸君诸君，须是将‘天下一家、中国一人、民吾同胞、物吾与也'之道理，人人胸中各自理会；须是将先知觉后知、先觉觉后觉之责任、人人肩上各自担任。”

——摘编自李怀印《中国传统文化与中国早期现代化》

完成下列要求：

（1）据材料一，概括中国早期现代化与西欧现代化发生机制的根本区别，结合所学知识，说明洋务运动世俗理性的局限性。

（2）据材料二并结合所学知识，说明材料一中洋务运动“引发了从儒家类宗教的信仰主义的文化定势中脱逸出来的历史潮流”的含义。

（3）据材料三，概括张謇实业救国动机产生的原因。综合上述材料，分析近代中国世俗理性的双重历史作用。

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葛兆光在《中国思想史》中论述理学时说：“思想成为原则，而原则又成为规则，而规则又进入民众生活，当民众在这种规则中生存己久，它就日用而不知地成了‘常识’。任何违背常识的行为都将成为错误甚至罪孽。”材料说明宋代理学（　　 ）

A. 主张先有理而后有物

B. 强调 “存天理，灭人欲”

C. 实现世俗化、生活化

D. 教诲民众遵循“三纲五常

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