春秋战国时代，在人性善恶的问题上，某思想家认为：人性是“自为”．“好利恶害”．“民者固服于...

春秋战国时代，在人性善恶的问题上，某思想家认为：人性是“自为”、“好利恶害”、“民者固服于势，寡能怀于义。”材料表明该思想家的主张是

A. 肯定人在道德本性上是平等的

B. 强调礼仪教化的重要性

C. 社会风气可以改变人的本性

D. 通过赏罚以达到治强的目的

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春秋战国时代，在人性善恶的问题上，某思想家认为：人性是“自为”．“好利恶害”．“民者固服于势，寡能怀于义。”材料表明该思想家的主张是

A．肯定人在道德本性上是平等的

B．强调礼仪教化的重要性

C．通过赏罚以达到治强的目的

D．社会风气可以改变人的本性

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战国思想家认为，“性”乃是人类的自然属性，它“不可学”“不可事”，是不需要学习而自然就有的东西，同时又有着“好利”“疾恶”极易导致“争夺”与“残贼”的可能。为解决人性中的“争夺”与“残贼”，这位思想家最有可能主张

A. 用仁政回复人的善性　　 B. 用礼乐规范人的行为

C. 要同等爱护所有的人　　 D. 治理国家要清静无为

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阅读下列材料z材料一孟子和苟子继承并发展了孔子的思想，他们又加入自己对儒术的理解孟子认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德；“仁者元敌”，实行王道就可以元敌于天下苟子认为人性“生而有好利焉”、“生而有疾恶焉”，希望借助圣人的教化，通过人的主观努力，“其礼义，制法皮”，转化人的“恶”性；提出了“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”的命题．材料二守旧而维新、复古而开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消失的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又被捧上独尊地位的原因．

一一张岱年等《中国文化概论》

请回答：

（1）依据材料一并结合所学知识，指出战国时期的孟子和苟子是如何继承并发展孔子学说的？

（2）依据材料二并结合所学知识，概括指出儒家思想在西汉取得独尊地位的原因，

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荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生有各种欲望，性好利，因此人性恶：所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆‘町以为尧舜：社会改造在于强化礼法。这说明当时

A．荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派

B．战囤时期出现思想学说相互融合的现象．

C．儒法并用逐渐成为统治者的治国思想

D．儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟

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荀子政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。这说明当时

A. 荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派

B. 儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟

C. 儒法并用逐渐成为统治者的治国思想

D. 战国时期出现思想学说相互融合的现象

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荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。这说明当时

A．荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派　

B．战国时期出现思想学说相互融合的现象

C．儒法并用逐渐成为统治者的治国思想　　　　

D．儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟

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荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。这说明当时

A．荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派

B．战国时期出现思想学说相互融合的现象

C．儒法并用逐渐成为统治者的治国思想

D．儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟

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荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。这说明当时

A．荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派

B．战国时期出现思想学说相互融合的现象

C．儒法并用逐渐成为统治者的治国思想

D．儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟

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荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。这说明当时

A．荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派

B．出现思想学说相互融合的现象

C．儒法并用逐渐成为统治者的治国思想

D．儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟

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