1919年，翻译家林纾在小说《妖梦》中，写阴曹地府中有一所“白话学堂”，其校内有“毙孔堂”...

1919年，翻译家林纾在小说《妖梦》中，写阴曹地府中有一所“白话学堂”，其校内有“毙孔堂”，门上有一联“禽兽真自由，要这伦常何用；仁义太坏事，须从根本打消”。这表明林舒

A. 坚决抵制西方文化传入中国

B. 与传统文化决裂

C. 主张普及白话文

D. 反对文学革命中的激进倾向

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1919年，翻译家林纾在小说《妖梦》中，写阴曹地府中有一所“白话学堂”，其校内有“毙孔堂”，门上有一联“禽兽真自由，要这伦常何用；仁义太坏事，须从根本打消”。这表明林纾

A. 坚决抵制西方文化传入中国

B. 与传统文化决裂

C. 反对文学革命中的激进倾向

D. 主张普及白话文

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在文学欣赏课上，老师介绍到林纾的《妖梦》：一个人梦见去游阴曹，阴曹里一伙不法之徒把阴曹地府闹得天翻地覆。他在阴曹里看到一“白话学堂”，门外大书一联云：“白话通神，红楼梦，水浒，真不可思议；古文讨厌，欧阳修，韩愈，是什么东西。”对此同学们各抒己见，你认为正确的表述是

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在文学欣赏课上，老师介绍到林纾的《妖梦》：一个人梦见去游阴曹，阴曹里一伙不法之徒把个阴曹地府闹得天翻地覆。 他在阴曹里看到一“白话学堂”，门外大书一联云：“白话通神，红楼梦，水浒，真不可思议；古文讨厌，欧阳修，韩愈，是什么东西。”对此同学们各抒己见，你认为正确的表述是

A．林纾所指的不法之徒是指袁世凯等北洋军阀

B．林纾认为欧阳修和韩愈的文学贡献不如曹雪芹及施耐庵

C．林纾的描述反映了新文化运动中文学革命的表现形式

D．林纾提倡白话文代替文言文

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近代中国著名作家林纾在其小说《荆生》中写道:皖人田其美(指陈独秀)、浙人金心异(指钱玄同)和狄莫(指胡适)三人来陶然亭游览聚会。突然跳出来一个“伟丈夫”荆生,痛骂三人“以禽兽之言,乱吾清听”。小说的结尾处还写道:“如此混浊世界,亦但有田生狄生足以自豪耳!安有荆生?”这说明作者（　　 　 ）

A. 属于激进的民主主义者

B. 含蓄地反对新文化运动

C.以白话文支持文学革命

D.把荆生塑造为反派人物

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近代文学家、翻译家林纾在《公言报》上发文批评某项运动是“覆孔孟，铲伦常”，“尽废古书，行用土语为文字”，是“叛亲蔑伦”，“人头畜鸣”。材料表明该学者

A. 支持打倒“孔家店”的口号　　 B. 反对新文化运动的基本主张

C. 否定袁世凯尊孔复古的政策　　 D. 重建中国传统儒学思想体系

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近代文学家、翻译家林纾在《公言报》上发文批评某项运动是“覆孔孟，铲伦常”，“尽废古书，行用土语为文字”，是“叛亲蔑伦”，“人头畜鸣”。材料表明该学者

A. 支持打倒“孔家店”的口号

B. 反对新文化运动的基本主张

C. 否定袁世凯尊孔复古的政策

D. 重建中国传统儒学思想体系

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《西游记》中的孙悟空曾大闹地府，修改生死簿，成为“超出三界外，不在五行中”的自由人。他这一行为反映的实质是（　　）

A. 秉承传统维护等级秩序　　 B. 坚持正义弘扬民族气节

C. 挑战正统反对纲常伦理　　 D. 锄强扶弱彰显英雄本色

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1919年，蔡元培在北京女子高等师范学校演讲时说：“我敢断定白话派一定占优胜。但文言是否绝对地被排斥，尚是一个问题。照我的观察，将来应用文，一定全用白话。但美术文，或者有一部分仍用文言。”这一论述

A. 保护了进步学术思想

B. 肯定了传统文化的精华

C. 对文学革命的贡献大

D. 客观地分析了新旧文化

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1919年，李大钊发表文章：“由人类以至禽兽都有他的生存权，依协合与友谊的精神构成社会本身的法则”的道理，从人类互助进化的过程来看，他认为这是“由个人主义向协合并平等的方面走向一个长路程。”1921年梁漱溟发文，公开打出“东方化”和“新孔学”旗帜。这反映

A. 新文化运动阵营开始分裂

B. 知识分子积极探索救国的道路

C. 马克思主义在中国的传播

D. 保守主义思想在中国的迅速发展

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