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富与贵，是人之所欲也，不以其道得之不处也贫与贱是人之所恶也不以其道得之不去也君子去仁恶乎成名君子无终食之间违仁造次必于是颠沛必于是。
——《论语·里仁》
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富与贵，是人之所欲也，不以其道得之不处也贫与贱是人之所恶也不以其道得之不去也君子去仁恶乎成名君子无终食之间违仁造次必于是颠沛必于是。
——《论语·里仁》
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下面是《论语》中孔子有关财富的言论，请根据这些信息，总结孔子对于财富的态度。
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。 子曰：“富而可求也，虽执鞕之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。” 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
齐景公有马千驷，死之日，民无德称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。 子曰：“不义而富且贵,于我如浮云。”
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阅读下面《论语》选段，回答问题。（6分）
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食①之间违仁，造次②必于是，颠沛必于是。”（选自《论语?里仁》）
【注】①终食：吃顿饭的工夫。②造次：紧迫，仓促，急迫。
请结合文段内容，简要说明你对孔子阐述的富贵与仁德关系的看法，150字左右。
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下列各句中，标点符号使用不正确的一项是（ ）
A. 富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
B. 默而识之，学而不厌。诲人不倦，何有于我哉？
C. 三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
D. 君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
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阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语》）
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”（《论语》）
医善吮人之伤，含人之血，非骨肉至亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵，匠人成棺，则欲人之夭死，非舆人仁而匠人贼也。（《韩非子》）
从上面三段文字中，概括出孔子和韩非子的义利观。
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阅读下面的文字，完成题目。（12分）
儒家向来重视“义利”之辨，强调辨明“义”与“利”的关系。下面是先秦儒家有关“义利观”的几段文字：
“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”（《论语·里仁》）
“礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。”（《左传·成公二年》）
“非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也。”（《孟子·万章上》）
“义与利也，人之所两有也。……义胜利者为治世，利克义者为乱世。”（《荀子·大略》）
1.结合选段，请从三个方面简要概括先秦儒家所认为的“义”与“利”的关系。（6分）
2.联系生活实际，举例探究先秦儒家“义利观”对当今社会的现实意义。（150字左右）（6分）
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阅读下面三段文字，完成小题。（5分）
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语》）
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”（《论语》
医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也。（《韩非子》）
1.从上面三段文字中，概括出孔子和韩非子的义利观。（1分）
孔子：________
韩非子：________
2.对这两种义利观进行简要评析。（4分）
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阅读下面的《论语》和《孟子》选段，完成后面的题目。（6分）
①富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处①也。（《论语·里仁》）
②非其义也，非其道也，一介②不以与人，一介不以取诸人。（《孟子·万章上》）
[注]①不处：不享有。②一介：一点点小东西。
（1）请概括上面两个选段主张的共同之处。（2分）答：
（2）上面两个选段主张的不同之处是什么？请简要分析。（4分）答：
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阅读下面的文字，完成文后各题。
儒家的重义轻利，是不言私利，反对见利忘义，不想因利而害义的观点。孔子言“富与贵，是人之所欲也”，“贫与贱，是人之所恶也”（《论语·里仁》）中也可以看出，孔子不反对“求富”，“恶贫”的观点。孟子重“义”轻“利”，提倡“以义为先，不必曰利”的观点，也阐明了人们在待人接物中，只有先讲求了“义”，才可追求没有副作用的大利的道理。后来董仲舒讲的“仁人者，正其道不谋其利”与朱熹讲的“必以仁义为先”也都是这个道理。因此，关于人的利欲问题，儒家诸子欲于其中找到一个平衡的支点，那就是重义轻利、以义为先。其主旨就是主张在合乎“义”的前提下，去取得正当的、更长远、更大的“利”，从而在这个支点的基础上平衡社会的利益关系，从而发展出一套修身治国之道。由此可见，孟子的义利观着实开创了义与利理论的新篇章，为后世儒家诸子“义”的学说的生生不息奠定了基础。
中国儒家“义”的思想千年不衰，其中必然有值得我们当世借鉴的理论。虽然有人认为儒学只是农业文明的产物，是过时的东西，如同“义”这种准则性的学说于当世已经没有价值，但是这些人忽略了儒学对我们民族性格、生存处世方式的潜移默化的影响。因为没有人文精神的调治，社会的发展可能是畸形的。孟子大义为先的思想，激励着近代革命人士为民族大义前赴后继、舍生取义，让民族于危难中重义轻利，不论是反封建的斗争中还是在反侵略的民族解放战争中，重“义”的思想已然成为中国人血液中的因子，融入到危难之时的志士心中。这些思想精华，在中华民族的历史发展进程中，逐渐凝结和升华为“见义勇为、大义为先”以及“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“天下兴亡，匹夫有责”的浩然正气。
然而，当今社会中一些人在价值观念上产生混乱，这些人金钱至上，弃精神道义于不顾，发不义之财，得不义之利。此类以利为上的功利主义，是一种缺乏诚信、道义的危险信号。对于生活在和平时期的我们，我们的“义利观”应该与时俱进，在现实社会中，我们应该欣赏、钦佩并推崇重义轻利、舍生取义的行为。退一步讲，我们在生活中面对“义”与“利”的冲突时，我们应该合理的平衡这两者的关系，把“义”放在首位，以义统利。
在当今社会，“义”于我们，更多的应是一种道德的准则与精神上追求的目标，有了“义”的准则约束，我们在“利”的道路上才不会迷失自我。朱子《大学章句序》中说“及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣”或许也是在表达后世的人们对经典的理解越来越浅薄，知者已鲜矣。而《大学》的结语又重在义利之辨，颇具深意。或许我们着实需要铭记《大学》的结语，“国不以利为利，以义为利也”，由是则使国人以义为先、见利思义；由是则得以国泰民安而天下平；由是才可以实现“明明德于天下”。我们当今需要传承与发展儒家文化“义”中以仁义为先，利益在后的精华思想，让“义”成为我们行为准则，用“义”这种价值观来引导社会稳步发展，这无疑对当世具有一一定的指导与借鉴意义。
（选自杨喆《义者，宜也——对孟子义利观的思考》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 在孔子看来，追求财富和高贵的地位，厌恶贫穷和低贱的地位，是由人的本性决定的，合情合理，不主张“重义轻利”。
B. 孟子重“义”轻“利”，提倡 “以义为先，不必曰利”，是否定人求“利”，认为“义”与“利”发生矛盾时，应该舍“利”。
C. 董仲舒的“仁人者，正其道不谋其利”与朱熹的“必以仁义为先”都阐明了只有先讲求了“义”，才可追求大利的道理。
D. 儒家强调的义利观，可以引导人们在协调自己与他人、个人与社会、个人与国家的关系时找到一个平衡义与利的支点。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章首段提及孔子关于“富贵”与“贫贱”的言论，旨在阐明儒家并不是杜绝求利的欲望，一味追求义的。
B. 文中先贤们有关“义”“利”的观点，内容不尽相同，但都论证了在利欲问题上，儒家倡导重义轻利、以义为先。
C. 文章概述近代革命人士舍生取义之举，为阐述儒家义利观对我们的民族思想性格行为方式的深远影响提供了例证。
D. 文章运用例证、引证法，从儒家义利观对各时期人们的不同影响的角度，论述了儒家“明明德于天下”的修身治国之道。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“天下兴亡，匹夫有责”这些名句，体现了儒家的义利观。
B. 现代的人们应该理解、继承和发扬儒家义利观，从而在思想行为中避免唯利是图，而是以义为先。
C. 儒学对我们民族性格、生存处世方式有着潜移默化的影响，我们在日常生活中都会自觉地遵守它。
D. 当今社会我们不能片面理解儒家的义利观鄙视那些追求正当物质财富和社会地位提升的人们。
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按要求填空。
（1）贫与贱，是人之所恶也，___________________，不去也。（《<论语>七则》）
（2）伤心秦汉经行处，_________________。（张养浩《（中吕）__________·潼关怀古》）
（3）用典是诗歌中常见的修辞手法，它可以丰富而含蓄地表达有关的内容和思想。在黄庭坚的《登快阁》中也使用了这一手法的一联是“________________，_________________。”
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