“儒家不是不强调法律，儒家强调的是习惯法，就是君主与士人共治的法律。”材料中“习惯法”的含义是（ ）
A．以宗法血缘为依据的贵贱有序 B．以仁政为核心的政治理念
C．以君权神授为基础的理论体系 D．以理学为主导的官方哲学
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“儒家不是不强调法律，儒家强调的是习惯法，就是君主与士人共治的法律。”（ 《佯儒实法——中国古代专制主义社会的统治真相》 ）材料中“儒家强调的习惯法”的含义是（ ）
A. 以宗法血缘为依据的贵贱有序
B. 以仁政为核心的政治理念
C. 以君权神授为基础的理论体系
D. 以理学为主导的官方哲学
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“儒家不是不强调法律，儒家强调的是习惯法，就是君主与士人共治的法律。”（ 《佯儒实法——中国古代专制主义社会的统治真相》 ）材料中“儒家强调的习惯法”的含义是（ ）
A.以宗法血缘为依据的贵贱有序
B.以仁政为核心的政治理念
C.以君权神授为基础的理论体系
D.以理学为主导的官方哲学
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“儒家不是不强调法律，儒家强调的是习惯法，就是君主与士人共治的法律。”材料中“习惯法”的含义是
A.以宗法血缘为依据的贵贱有序 B.以仁政为核心的政治理念
C.以君权神授为基础的理论体系 D.以理学为主导的官方哲学
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“儒家不是不强调法律，儒家强调的是习惯法，就是君主与士人共治的法律。”（《佯儒实法——中国古代专制主义社会的统治真相》）材料中“儒家强调的是习惯法”的含义是（ ）
A．以宗法血缘为依据的贵贱有序
B．以仁政为核心的政治理念
C．以君权神授为基础的理论体系
D．以理学为主导的官方哲学
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“儒家不是不强调法律，儒家强调的是习惯法，就是君主与士人共治的法律。”材料中“习惯法”的含义是（ ）
A．以宗法血缘为依据的贵贱有序 B．以仁政为核心的政治理念
C．以君权神授为基础的理论体系 D．以理学为主导的官方哲学
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有学者认为：不能为了强调伦理型文化的优越而去过度推崇宗法制度。这是因为宗法制度
①保障的是贵族垄断的特权政治
②建立的是贵贱有序的等级社会
③强化了血缘世袭的观念
④实质是阶级统治的工具
A. ①②④
B. ①③④
C. ②③④
D. ①②③④
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有学者认为：不能为了强调伦理型文化的优越面去过度推崇宗法制度。这是因为宗法制度
①保障的是贵族垄断的特权政治
②建立的是贵贱有序的等级社会
③强化了血缘世袭的观念
④实质是阶级统治的工具
A. ①③④
B. ①②④
C. ①②③④
D. ②③④
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有学者认为：不能为了强调伦理型文化的优越而去过度推崇宗法制度。这是因为宗法制度
①保障的是贵族垄断的特权政治
②建立的是贵贱有序的等级社会
③强化了血缘世袭的观念
④实质是阶级统治的工具
A. ①②④
B. ①③④
C. ②③④
D. ①②③④
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阅读材料，完成下列要求。
材料一 儒家家庭伦理是以宗法血缘关系为基础的，它要求父子、夫妻、兄弟之间应遵守一定的礼仪规范，强调“夫为妻纲”，“父为子纲”。同时也重视家庭间的情感联系，即“父慈子孝”、“夫义妇顺”、“兄友弟恭”等。但又把血缘亲情提高到至高无上的地位，视为处理一切社会事务的中心。比如对于父子双方有一方偷羊、另一方应该怎么办这样的问題，孔子认为应该是“父为子隐，子为父隐”；在被问到舜的父亲杀人、舜应该怎么办时，孟子为舜设计的方案是“窃负而逃，遵海滨而处”，即偷偷地背上父亲逃跑，沿着海边住下来，以逃避法律的处罚。
材料二 工业革命首先给妇女走出家庭提供了特别机遇。………对妇女而言，社会工作取代了其往日生活中家庭的基础性作用。改变了家庭的首要地位。从而动摇了妇女家庭观念的基础，使家庭观念发生了根本性变化。包括夫妻趋于平等现象以及夫妻平等感的产生；妇女婚姻观的变化——已摆脱由婚姻获得生存的命运，她们的自立使之可能甚至必然获得其婚姻的自由；生育观的变化——冲出了教会所代表的中世纪生育观束缚， 表现出新形势下的新观念，即要求并习惯于避孕和节育。妇女们从内心不愿再作原先传统社会家庭中男人们的家庭奴仆，也不愿再在家庭男权权威的专横下愣懵懂懂地虚度一生。从此，女权意识开始萌发，妇女也有了在家庭中和男子平起平坐的愿望。
——武汉大学黄雪蓉《工业革命时期英国妇女家庭观念在工业社会转型中的变化》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括儒家家庭伦理的特点，并分析其积极影响。
（2）根据材料二，概括工业革命后英国妇女家庭观念变化的表现，并结合所学知识指出出现这一变化的原因。
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为了强调和倡导忠君，汉代经学提出了“家国同构”理论，也就是把君臣关系等同于父子关系。所谓“求忠臣必于孝子之门”。这说明
A. “大一统”局面的形成
B. 宗法血缘观念的强化
C. 小农经济模式的巩固
D. 儒家主流地位的确立
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