下面的史料中，数字符号表示部分句读的位置。其中句读错误的是（ ）西人立国具有本①末虽礼乐教...

下面的史料中，数字符号表示部分句读的位置。其中句读错误的是（   ）

西人立国具有本①末虽礼乐教化远逊中华②然其驯致富强具有体③用育才于学堂论政于议院国民一体上下同心务实而戒虚④谋定而后动此其体也轮船大炮洋枪水雷铁路电线⑤此其用也中国遗其体而求⑥其用无论竭蹶步趋常不相及⑦就令铁舰成行铁路四达果足恃欤

A.①②⑥          B．①③⑥          C．②④⑤        D．③④⑦

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雅乐是西周立国根本之一，而汉代，俗乐百戏在宫廷举行表演，社会上也非常盛行。这一现象说明汉代

A. 商业发展促进俗文化产生

B. 礼乐失去文化建构的作用

C. 文化策略从强制转向教化

D. 统治者变动影响社会风尚

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今诚取西人器数之学，以卫吾尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道，俾西人不敢蔑视中华。与此观点相同的是

A. 中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术

B. 论西人致富之术，非工不足以开商之源

C. 人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举

D. 苟欲安内攘外，君国子民持公法以永保太平之局

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“乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。”这反映了礼乐制度

A. 明确权利义务

B. 具有神权色彩

C. 维护社会秩序

D. 体现教化功能

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春节作为中华民族第一大节日，蕴含着辞旧迎新、合家团圆的寓意，是中华民族自我认同的一个文化符号。与春节“合家团圆”关系最为密切的是(　　)

A．礼乐制度　　　　 B．世袭制

C．宗法制　 　　　　 D．分封制

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阅读下列材料

材料一 “中国文武制度，事事远出西人之上，独火器方不能及。……中国欲自强，则莫如学习外国利器，欲学习外国利器，则莫如觅制器之器，师其法，而不必尽用其人。”

——《江苏巡抚李鸿章致总理衙门原函》

材料二 “西人立国……育才于学堂，论政于议院，君民一体，上下同心，务实而戒虚，谋定而后动，此其体也。轮船、火炮、洋枪、水雷、铁路、电线，此其用也。中国遗其体而求其用，无论竭蹶趋步，常不相及；就令铁舰成行，铁路四达，果以足恃欤？”

——郑观应《盛世危言·自序》

材料三 “变法之本，在育人才，人才之兴，在开学校，学校之立，在变科举，而一切要其大成，在变官制。”

----梁启超

材料四 “西洋人因为拥护德、赛两先生……才渐渐从黑暗中把他们救出来，引到光明世界。我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。”

---- 陈独秀

根据材料和所学知识概括洋务派、维新派、新文化运动领袖们“向西方学习”的主要主张、社会实践和各自特点，指出他们在目标追求上的共同之处，并分析这一追求过程对中国近代历史发展产生的影响。（12分）

（9分）

共同之处：（1分）

影响（2分）

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阅读下列材料：

材料一：中国文武制度，事事远出西人之上，独火器远不能及。……中国欲自强，则莫如学习外国利器，欲学习外国利器，则莫如觅制器之器，师其法，而不必尽用其人。

——《江西巡抚李鸿章致总理衙门原涵》

材料二：西人立国……育才于学堂，论政于议院，君民一体，上下同心，务实而戒虚，谋定而后动，此其体也。轮船、火炮、洋枪、水雷、铁路、电线，此其用也。中国遗其体而求其用，无论竭蹶趋步，常不相及：就令铁舰成行，铁路四达，果以足恃欤？

——郑观应《盛世危言·自序》

材料三：窃闻东西各国之强，皆以立宪法开国会之故。……立行宪法，大开国会，以庶政与国民共之，行三权鼎立之制，则中国之治强计日可待也。

——引自康有为《请定宪法开国会折》

请回答：

⑴根据材料一和材料二的内容，说明李鸿章和郑观应在探索中国富强之路问题上所持有的观点有何异同？（6分）

⑵结合材料一、二说明，郑观应的观点是针对19世纪60年代开始在中国发生的什么大事件而提出的？他的观点是否正确？为什么？（6分）

⑶材料三和材料二比较，在政治主张上有何发展？请分析其的原因。（6分）

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朱元璋认为，“礼乐者，治平之膏粱；刑政者，救弊之药石”，“刑政二者，不过辅礼乐为治耳”。这表明他

A. 强调严刑峻法的统治方式

B. 重视礼乐制度的教化作用

C. 宣扬休养生息的政治主张

D. 兼采儒法二家为统治思想

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孟子把“礼”和人性联系起来，认为人固有的恭敬之心就是“礼”之端。对此理解正确的是，孟子

A. 完全继承了孔子“克己复礼”的思想　　 B. 主张实行“仁政”，以礼乐教化百姓

C. 为论证礼乐制度的合理性提供新途径　　 D. 从哲学的高度阐释三纲五常的合理性

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中华传统文化是中华民族绵延与发展的根系所在，其传承与践行社会主义核心价值观息息相关，而“礼”文化是其中重要的组成部分。阅读下列材料：

材料一：他(孔子)以“仁”作为礼乐精神的内核，“对中国文化而言，是承先启后的一大开创”。……礼乐的推行对个体而言，是为了道德的完善，成为仁德之人；对群体而言，是为了“爱人”，和谐人与人之间的关系。

——赵玉敏《以“仁”释礼，援“仁”入乐》

材料二：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。……“天子受命于天，天下受命于天子”，“与天同者大治，与天无异者大乱”“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。”

材料三：宋明理学又进一步把社会秩序的礼等同于“天理”。……具有浓厚宗教性的“礼”与统治者所宣扬的“天命信仰”、“王权神授”相结合，同时也就上升为论证君主专制的合理性，从精神上对人们进行思想控制的官方意识形态。

——蒋传光《略论中国古代社会的“礼治”秩序》

（1）据材料一，指出孔子是如何丰富“礼”内涵的？归纳“礼”的价值追求。

（2）据材料二，董仲舒提出了怎样的儒学新思想？

（3）材料三中的宋明理学家是如何解释“礼”的？这样解释的目的是什么？

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