汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后汉武帝刘彻强行罢黜“黄...

汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后刘彻强行罢黜“黄老刑名百家之言”。这种文化政策变化的路径实际上反映了

A. 从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要　　 B. 意识形态领域斗争此消彼长的残酷性

C. 道学理论的缺陷和新儒学的博大精深　　 D. 统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突

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汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后刘彻强行罢黜“黄老刑名百家之盲”。这种文化政策变化的路径实际上反映了

A．从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要

B．意识形态领域斗争此削彼长的残酷性

C．道学理论的缺陷和新儒学的博大精深

D．统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突

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汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后汉武帝刘彻强行罢黜“黄老、刑名百家之言”。这种文化政策变化的路径实际上反映了

A．从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要

B．意识形态领域斗争此消彼长的残酷性

C．道学理论的缺陷和新儒学的博大精深

D．统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突

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汉兴之初，汉高祖刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后汉武帝刘彻强行罢黜“黄老刑名百家之言”。这种文化政策的变化本质上反映了 (　　)

A．君主个人的价值追求　　              B．统治阶级的政治需要

C．道学理论的发展完善　　              D．统治集团内部的纷争

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汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后刘彻强行罢黜“黄老刑名百家之言”。这种政策变化的路径实际上反映了

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汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后刘彻强行罢黜“黄老、刑名百家之言”。这种文化政策变化的路径实际上反映了

A. 意识形态领域斗争此消彼长的残酷性

B. 统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突

C. 道学理论的缺陷和新儒学的博大精深

D. 从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要

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汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略；而70余年后，刘彻强行罢黜“黄老、刑名百家之言”。这种文化政策的变化实际上反映了

A. 意识形态领域斗争此消彼长的残酷性

B. 维护“大一统”的需要

C. 道学的缺陷和新儒学的博大精深

D. 统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突

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汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后刘彻强行罢黜“黄老刑名百家之盲”。这种文化政策变化的路径实际上反映了（   ）

A.意识形态领域斗争此消彼长的残酷性     B.从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要

C.道学理论的缺陷和新儒学的博大精深     D.统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突

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汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后刘彻强行罢黜“黄老、刑名百家之言”。这种文化政策的变化实质上反映了

A．意识形态领域斗争此消彼长的残酷性

B．统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突

C．道学理论的缺陷和新儒学的博大精深

D．从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要

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汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后汉武帝刘彻强行罢黜“黄老、刑名百家之言”。这种文化政策变化的路径实际上反映了（  ）

A．意识形态领域斗争此消彼长的残酷性

B．从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要

C．道学理论的缺陷和新儒学的博大精深

D．统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突

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