针对“道”，韩愈指出：“（在这个社会里）其文诗、书、易、春秋，其法礼、乐、刑、政，其民士、...

针对“道”，韩愈指出：“（在这个社会里）其文诗、书、易、春秋，其法礼、乐、刑、政，其民士、农、工、贾，其位君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇，其服麻丝，其居宫室，其食粟、米、果、蔬、鱼、肉，其为道易明，而其为教易行也。”韩愈所说的“道”（　　　 ）

A．加强自身修养，实现格物致知　

B．排斥佛道，以纲常伦理为核心

C．追求社会有序，百姓安居乐业　

D．把儒学理念上升至天理的高度

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针对“道”，韩愈指出：“(在这个社会里)其文诗、书、易、春秋，其法礼、乐、刑、政，其民士、农、工、贾，其位君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇，其服麻丝，其居宫室，其食粟、米、果、蔬、鱼、肉，其为道易明，而其为教易行也。”韩愈所说的“道”

A．加强自身修养，实现格物致知　　　　　　　　 B．排斥佛道，以纲常伦理为核心

C．追求社会有序，百姓安居乐业　　　　　　　　 D．把儒学理念上升至天理的高度

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针对“道”，韩愈指出：“（在这个社会里）其文诗、书、易、春秋，其法礼、乐、刑、政，其民士、农、工、贾，其位君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇，其服麻丝，其居宫室，其食粟、米、果、蔬、鱼、肉，其为道易明，而其为教易行也。”韩愈所说的“道”（　　 ）

A．加强自身修养，实现格物致知　　　　　 B．排斥佛道，以纲常伦理为核心

C．追求社会有序，百姓安居乐业　　　　　 D．把儒学理念上升至天理的高度

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针对“道”，韩愈指出：“（在这个社会里）其文诗、书、易、春秋，其法礼、乐、刑、政，其民士、农、工、贾，其位君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇，其服麻丝，其居宫室，其食粟、米、果、蔬、鱼、肉，其为道易明，而其为教易行也。”韩愈所说的“道”(　　)

A．加强自身修养，实现格物致知　　　　　 B．排斥佛道，以纲常伦理为核心

C．追求社会有序，百姓安居乐业　　　　　 D．把儒学理念上升至天理的高度

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春秋战国时期名家的早期逻辑思想,被荀子批评为“辩而无用,多事而寡功,不可以为治纲纪”。韩愈抨击佛教“口不言先王之法言,身不服先王之法服,不知君臣之义,父子之情”。这些评价实际上反映了(　　)

A.中国古代思想学说多样化发展

B.名家研究逻辑不符合社会发展需要

C.儒家思想重视为社会现实服务

D.佛教盛行给封建统治带来诸多隐患

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春秋战国时期名家的早期逻辑思想,被荀子批评为“辩而无用,多事而寡功,不可以为治纲纪”。韩愈抨击佛教“口不言先王之法言,身不服先王之法服,不知君臣之义,父子之情”。这些评价实际上反映了(　　)

A.中国古代思想学说的多样化

B.名家研究逻辑不符合社会发展需要

C.儒家思想重视为社会现实服务

D.佛教盛行给封建统治带来了诸多隐患

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春秋战国时期名家代表早期逻辑思想，被荀子批评为“辩而无用，多事而寡功，不可为治纲纪”。韩愈抨击佛教“口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情”。这些评价实际上反映了（　　 ）

A.中国古代思想学说多样化发展

B.名家研究逻辑不符合社会发展需要

C.儒家思想重视为社会现实服务

D.佛教盛行给封建统治带来诸多隐患

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春秋战国时期名家代表早期逻辑思想，被荀子批评为“辩而无用，多事而寡功，不可为治纲纪”。韩愈抨击佛教“口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情”。这些评价实际上反映了：

A．儒家思想始终是主流思想

B．儒家思想本能排斥其它学说

C．名家和佛教不符合社会发展需要

D．儒家思想积极入世的特点

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春秋战国时期名家代表早期逻辑思想，被荀子批评为“辩而无用，多事而寡功，不可为治纲纪”。韩愈抨击佛教“口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情”。这些评价实际上反映了

A．中国古代思想学说多样化发展

B．名家研究逻辑不符合社会发展需要

C．儒家思想重视为社会现实服务

D．佛教盛行给封建统治带来诸多隐患

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春秋战国时期名家代表早期逻辑思想，被荀子批评为“辩而无用，多事而寡功，不可为治纲纪”。韩愈抨击佛教“口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情”。这些评价实际上反映了

A.儒家思想始终是主流思想　　　　　　 B.儒家思想本能排斥其它学说

C.名家和佛教不符合社会发展需要　　 D.儒家思想积极入世的特点

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