阅读下面《论语》《孟子》选段，回答问题（5分）
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《论语·雍也》）
公孙丑曰：“道则高矣，美矣！宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳①也？”
孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，弈不为拙射变其毂率②。君子引而不发③，跃如也；中道而立，能者从之。”（《孟子·尽心上》）
[注]①孳孳：同“孜孜”，勤勉。②毂率拉开弓的标准③引：张弓。发：发箭
1.请简要说说孟子以高明的工匠和神射手弈都不改变技术标准为喻，意在说明什么？（2分）
2.从以上两个选段看，孔孟的教育方法怎样体现“中道而立”的思想？（3分）
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阅读下面《论语》《孟子》选段，回答问题（5分）
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《论语·雍也》）
公孙丑曰：“道则高矣，美矣！宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳①也？”
孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，弈不为拙射变其毂率②。君子引而不发③，跃如也；中道而立，能者从之。”（《孟子·尽心上》）
[注]①孳孳：同“孜孜”，勤勉。②毂率拉开弓的标准③引：张弓。发：发箭
1.请简要说说孟子以高明的工匠和神射手弈都不改变技术标准为喻，意在说明什么？（2分）
2.从以上两个选段看，孔孟的教育方法怎样体现“中道而立”的思想？（3分）
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阅读下面的文化经典选段，回答问题。(6分)
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”(《论语·雍也》)
公孙丑曰：“道则高矣，美矣!宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳①也?”孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率②。君子引而不发③，跃如也；中道而立，能者从之。”(《孟子·尽心》)
【注】①孳孳：同“孜孜”，勤勉。②彀率：拉开弓的标准。③引：张弓。发：发箭。
（1）下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A．孔子认为，要根据受教育者才智的高低来传授不同程度的内容，比较高深的学问只能传授给中等以上才智的人。
B．公孙丑认为“道”虽然至高至美，但会让人觉得难以企及，因此建议降低标准，以鼓励从学者不断地努力上进。
C．孟子以高明的工匠和神射手羿都不改变技术标准为喻，意在说明教学的标准定得高，才能提升笨拙的从学者的能力。
D．善于教射箭的人，拉开弓只作跃跃欲射的姿态，而不把箭射出去，孟子以此为喻，意在说明教人学道要善于启发引导。
（2）从以上两个选段看，孔孟的教育方法怎样体现“中道而立”的思想? (3分)
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阅读下面的文化经典选段，回答问题。（6分）
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《论语•雍也》）
公孙丑曰：“道则高矣，美矣！宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳①也？”孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率②。君子引而不发③，跃如也；中道而立，能者从之”（《孟子·尽心》）
【注】①孳孳：同“孜孜”，勤勉。②彀率：拉开弓的标准。③引：张弓。发：发箭。
（1）下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（3分）
A．孔子认为，要根据受教育者才智的高低来传授不同程度的内容，比较高深的学问只能传授给中等以上才智的人。
B．公孙丑认为“道”虽然至高至美，但会让人觉得难以企及，因此建议降低标准，以鼓励从学者不断地努力上进。
C．孟子以高明的工匠和神射手羿都不改变技术标准为喻，意在说明教学的标准定得高，才能提升笨拙的从学者的能力。
D．善于教射箭的人，拉开弓只作跃跃欲射的姿态，而不把箭射出去，孟子以此为喻，意在说明教人学道要善于启发引导。
（2）从以上两个选段看，孔孟的教育方法怎样体现“中道而立”的思想？（3分）
答：
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阅读下面的《论语》和《孟子》选段，回答问题。(4分)
①子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”(《论语》)
②公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳①也？”孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率②。君子引而不发，跃如③也。中道而立，能者从之。”(《孟子》)
[注] ①孳孳：同“孜孜”，勤勉。②彀率：拉开弓的标准。③跃如：跃跃欲试的样子。
从以上两个选段看，孔子和孟子的教育方法怎样体现“中道而立”的思想？
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阅读下面的《 论语》 、《 孟子》 选段，回答问题。（6 分）
① 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而习之。多见而识之。”（《 论语· 述而》 ） ② 孟子曰：“‘子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从之，乐取于人以为善。”（《孟子· 公予丑上》 ）
（1）下列对选段内容的理解，不正确的一项是（ ）（ 3 分）
A ．要想事业有成，做一个有益于社会的人，就必须勤奋学习多闻多见，掌握丰富的知识。
B ．儒家认为，一个人在实际生活中．不仅要虚心接受别人的我评，而且要对批判者心怀感激。
C ．孟子引用子路、禹、舜的事迹，目的就是劝诫人们要勇于柱讨自己的缺点，发现别人的优点。
D ．历史上一些有识之士．不仅善于学习别人的优点，而且为求同存异，往往保留自己的观点。
（2）结合上面选段，谈谈你对“乐取于人以为善”这句话的看法。（3 分）
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阅读下面《孟子》选段，回答问题。(6分)
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也’或曰：‘性可以为善，可以为不善。是故文、武兴，则民好善，幽、厉兴，则民好暴。’……今曰 ‘性善’，然则彼皆非欤？”
孟子曰：“乃若其情①，则可以为善矣。乃所谓善也，若夫为不善，非才②之罪也。恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无筭者，不能尽其才者也。”
（《孟子•告子上》）
①情，性情。②才：质性、人的本性。
（1）下列句子全都反映孟子“性本善”的思想的一组是（ ）（3分）
①性无善无不善也 ②乃若其情，则可以为善矣 ③性可以为善，可以为不善
④恻隐之心，人皆有之 ⑤仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也
A．②③⑤ B．②④⑤ C．③④⑤ D．①③④
（2）有人表现的不是人性善良的一面，而是人性丑恶的一面，对于这一现象，孟子是怎样来解释的？（3分）
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阅读下面《孟子》选段，回答下面问题。（6分）
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。
（1）文段的阐述的中心是什么？运用了什么论证方法？（3分）
（2）联系实际，谈谈对“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”的理解。（3分）
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阅读下面《论语》《孟子》选段，回答问题。
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。”
子曰：“……道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《论语》
孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”《孟子》
1.根据上面材料说说儒家认为怎样的行为是“无耻的？
答：________
2.结合上面文段，说说你是如何理解孔子所说的“行己有耻”及孟子的耻辱观。
答：________
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（一） 阅读下面《孟子》选段，回答问题。
曹交问曰：”人皆可以为尧舜，有诸？”
孟子曰：“然。”
“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”
曰：”奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏①，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获②之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
曰：”交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”
曰：”夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有馀师。”
（《孟子·告子下》）
【注】①一匹雏：一只小鸡。②乌获：古代的大力士。
1.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今曰举百钧，则为有力人矣。
译文：________。
（2）徐行后长者谓之弟。
译文：________。
2.请简要说明这段话中孟子的思想主张。
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阅读下面二则《孟子 》选段，回答问题。（6分）
①孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘，牧仲，其三人．则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。……” (《孟子·万章下》)
②孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善土；天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其事也，是尚友 也。（《孟子·万章下》）
1.下列对原文内容分析不正确的一项是（ ）（3分）
A．与今人交友务必要颂读其诗文，做到“知其人”后方可结交。
B．“又尚论古之人”的意思是：又向上追论古代的人。
C．孟子说的“不挟”即不要有倚仗的念头。
D．选段②，孟子以层层推进的形式阐述了自己对于交友的认识。
2.请你根据上面的文字，谈谈孟子对于交友的认识。（3分）
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