（一） 阅读下面《孟子》选段，回答问题。
曹交问曰：”人皆可以为尧舜，有诸？”
孟子曰：“然。”
“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”
曰：”奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏①，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获②之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
曰：”交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”
曰：”夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有馀师。”
（《孟子·告子下》）
【注】①一匹雏：一只小鸡。②乌获：古代的大力士。
1.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今曰举百钧，则为有力人矣。
译文：________。
（2）徐行后长者谓之弟。
译文：________。
2.请简要说明这段话中孟子的思想主张。
。
高二语文文学作品阅读中等难度题
（一） 阅读下面《孟子》选段，回答问题。
曹交问曰：”人皆可以为尧舜，有诸？”
孟子曰：“然。”
“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”
曰：”奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏①，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获②之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
曰：”交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”
曰：”夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有馀师。”
（《孟子·告子下》）
【注】①一匹雏：一只小鸡。②乌获：古代的大力士。
1.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今曰举百钧，则为有力人矣。
译文：________。
（2）徐行后长者谓之弟。
译文：________。
2.请简要说明这段话中孟子的思想主张。
。
高二语文文学作品阅读中等难度题查看答案及解析
《孟子》阅读 （6分，每题3分）
阅读下面《孟子》选段，回答问题（6分）
孟子曰：“以力假（1）仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待（2）大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡（3）也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子（4）之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”
（选自《孟子·公孙丑上》）
【注释】（1）假：凭借。
（2）待：等待，引申为依靠。
（3）赡：充足。
（4）七十子：指孔子弟子中的贤者，一说七十二人，一说七十七人。
1.下列各项中对上面选段的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A．孔孟思想一脉相承，讲的都是攻心为上政治方针，讲究以德服人。
B．“以力假仁者霸，霸必有大国”，孟子辩证地认为“霸道”与“仁”的结合，能缔造出大国。
C．在孟子看来，汤、文、武都是实行王道的，所以不一定是大国也能臣服天下。
D．不足百字的一段话，孟子用了对比、举例、引言等多种方法，很有说服力。
2.孟子曾对齐宣王说：“然则王之所大欲，可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”又说：“缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”（《梁惠王上》）结合上面选段和这些言论我们可以看出，孟子对“王道”与“霸道”持什么看法？（3分）
高二语文文言文阅读困难题查看答案及解析
阅读下面《孟子》选段，回答问题
孟子曰：“以力假（1）仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待（2）大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡（3）也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子（4）之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”
（选自《孟子·公孙丑上》）
【注释】（1）假：凭借。
（2）待：等待，引申为依靠。
（3）赡：充足。
（4）七十子：指孔子弟子中的贤者，一说七十二人，一说七十七人。
1.下列各项中对上面选段的理解，不正确的一项是（ ）
A．孔孟思想一脉相承，讲的都是攻心为上政治方针，讲究以德服人。
B．“以力假仁者霸，霸必有大国”，孟子辩证地认为“霸道”与“仁”的结合，能缔造出大国。
C．在孟子看来，汤、文、武都是实行王道的，所以不一定是大国也能臣服天下。
D．不足百字的一段话，孟子用了对比、举例、引言等多种方法，很有说服力。
2.孟子曾对齐宣王说：“然则王之所大欲，可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”又说：“缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”（《梁惠王上》）结合上面选段和这些言论我们可以看出，孟子对“王道”与“霸道”持什么看法？
高二语文文言文阅读困难题查看答案及解析
阅读下面《孟子》选段，回答问题
孟子曰：“以力假（1）仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待（2）大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡（3）也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子（4）之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”
（选自《孟子·公孙丑上》）
【注释】（1）假：凭借。
（2）待：等待，引申为依靠。
（3）赡：充足。
（4）七十子：指孔子弟子中的贤者，一说七十二人，一说七十七人。
1.下列各项中对上面选段的理解，不正确的一项是（ ）
A．孔孟思想一脉相承，讲的都是攻心为上政治方针，讲究以德服人。
B．“以力假仁者霸，霸必有大国”，孟子辩证地认为“霸道”与“仁”的结合，能缔造出大国。
C．在孟子看来，汤、文、武都是实行王道的，所以不一定是大国也能臣服天下。
D．不足百字的一段话，孟子用了对比、举例、引言等多种方法，很有说服力。
2.孟子曾对齐宣王说：“然则王之所大欲，可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”又说：“缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”（《梁惠王上》）结合上面选段和这些言论我们可以看出，孟子对“王道”与“霸道”持什么看法？
高二语文文言文阅读困难题查看答案及解析
阅读下面《孟子》选段，回答问题。（6分）
（孟子）曰：“文王之囿①方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之，民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关④之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪；则是方四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？
（《孟子·梁惠王下》）
【注】①囿：园林。②刍荛：割草砍柴。③雉兔：捕鸟猎兽。④郊关；这里指梁惠王的国都郊区。
（1）把加横线的句子翻译成现代汉语。（2分）
与民同之，民以为小，不亦宜乎？（2）请结合上述有关“囿”的文段，谈谈你对孟子“仁政”思想的理解。（3分）
高二语文文言文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下列《孟子》选段，回答问题。
滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。
世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸①谓齐景公曰：‘彼，丈夫也；我，丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。’公明仪②曰：‘文王，我师也；周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’”（《孟子·滕文公上·一》/5．1）
【注释】①成覸：齐国勇士。②公明仪：曾参弟子。
（1）下列各项中，对上面选段内容的理解不正确的一项是（ ）（3分）
A．在这一章的内容中，滕文公与孟子见面两次，有两次次交谈：第一次是滕文公要去楚国的路上，第二次是回来的时候。
B．孟子认为，像滕国这样五十里见方的国家，如果可以推广善心，实行仁政，就一定能够成为一个好国家。
C．孟子自知说理已很难说服滕文公，于是改而举了三个例子来力劝滕文公。
D．引用《尚书》的话，孟子是要告诫滕文公，要下猛药，用猛力，方可成就一番事业。
（2）孟子再见滕文公时说“道一而已矣”，意思是道理就这一个而已。简要谈谈孟子所说的“道”所指的具体内容。（3分）
高二语文文言文阅读困难题查看答案及解析
阅读下面《孟子》选段，回答问题。(6分)
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也’或曰：‘性可以为善，可以为不善。是故文、武兴，则民好善，幽、厉兴，则民好暴。’……今曰 ‘性善’，然则彼皆非欤？”
孟子曰：“乃若其情①，则可以为善矣。乃所谓善也，若夫为不善，非才②之罪也。恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无筭者，不能尽其才者也。”
（《孟子•告子上》）
①情，性情。②才：质性、人的本性。
（1）下列句子全都反映孟子“性本善”的思想的一组是（ ）（3分）
①性无善无不善也 ②乃若其情，则可以为善矣 ③性可以为善，可以为不善
④恻隐之心，人皆有之 ⑤仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也
A．②③⑤ B．②④⑤ C．③④⑤ D．①③④
（2）有人表现的不是人性善良的一面，而是人性丑恶的一面，对于这一现象，孟子是怎样来解释的？（3分）
高二语文文言文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面《孟子》选段，回答下面问题。（6分）
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。
（1）文段的阐述的中心是什么？运用了什么论证方法？（3分）
（2）联系实际，谈谈对“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”的理解。（3分）
高二语文语言应用中等难度题查看答案及解析
阅读下面《论语》《孟子》选段，回答问题（5分）
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《论语·雍也》）
公孙丑曰：“道则高矣，美矣！宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳①也？”
孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，弈不为拙射变其毂率②。君子引而不发③，跃如也；中道而立，能者从之。”（《孟子·尽心上》）
[注]①孳孳：同“孜孜”，勤勉。②毂率拉开弓的标准③引：张弓。发：发箭
1.请简要说说孟子以高明的工匠和神射手弈都不改变技术标准为喻，意在说明什么？（2分）
2.从以上两个选段看，孔孟的教育方法怎样体现“中道而立”的思想？（3分）
高二语文文学作品阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面《论语》《孟子》选段，回答问题。
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。”
子曰：“……道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《论语》
孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”《孟子》
1.根据上面材料说说儒家认为怎样的行为是“无耻的？
答：________
2.结合上面文段，说说你是如何理解孔子所说的“行己有耻”及孟子的耻辱观。
答：________
高二语文文学作品阅读中等难度题查看答案及解析