马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中写道：“路德战胜了信神的奴役制，只是因为他用信仰的奴役制代替了它。”“信仰的奴役制”是指
A.“先定论” B.“人皆僧侣”
C.“因行称义” D.“理性至上”
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马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中写道：“路德战胜了信神的奴役制，只是因为他用信仰的奴役制代替了它。”“信仰的奴役制”是指
A.“先定论” B.“人皆僧侣”
C.“因行称义” D.“理性至上”
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马克思在《<黑格尔法哲学批判>导言》中写道：“路德战胜了信神的奴役制，只是因为他用信仰的奴役制代替了它。”“信仰的奴役制”是指
A．“人皆上帝” B．“人皆僧侣” C．“因行称义” D．“理性至上”
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马克思在《<黑格尔法哲学批判>导言》中写道：“路德战胜了信神的奴役制，只是因为
他用信仰的奴役制代替了它。”“信仰的奴役制”是指
A．“人皆上帝” B．“人皆僧侣”
C．“因行称义” D．“理性至上”
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马克思在《<黑格尔法哲学批判>导言》中写道：“路德战胜了信神的奴役制，只是因为他用信仰的奴役制代替了它。”“信仰的奴役制”是指：
A．“人皆上帝” B．“因行称义”
C．“理性至上” D．“人皆僧侣”
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马克思在《<黑格尔法哲学批判>导言》中写道：“路德战胜了信神的奴役制，只是因为他用信仰的奴役制代替了它。”“信仰的奴役制”是指：
A．“人皆上帝” B．“因行称义”
C．“人皆僧侣” D．“理性至上”
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马克思在《<黑格尔法哲学批判>导言》中写道：“路德战胜了信神的奴役制，只是因为他
用信仰的奴隶制代替了它。”“信仰的奴隶制”是指
A. 人皆僧侣 B. 因行称义 C. 人皆上帝 D. 理性至上
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马克思在《<黑格尔法哲学批判>导言》中写道：“路德战胜了信神的奴役制，只是因为他用信仰的奴隶制代替了它。”“信仰的奴隶制”是指
A. 人皆僧侣 B. 因行称义 C. 人皆上帝 D. 理性至上
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马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中指出：“的确，路德战胜了虔信造成的奴役制，是因为他用信念造成的奴役制代替了它。他破除了对权威的信仰，是因为他恢复了信仰的权威，他把僧侣变成了世俗人，是因为他把世俗人变成了僧侣。”对此理解正确的是
①材料中第一个“权威”是指天主教会及其神学
②材料中第二个“信仰”是指路德创立的新教派
③“僧侣变成了世俗人”是指一些教士脱离教会
④马克思用辩证方法分析了路德改革的双重影响
A．①② B．①④
C．②③ D．③④
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马克思说：“路德战胜了虔信造成的奴役制，是因为他用信念造成的奴役制代替了它。他破除了对权威的信仰，是因为他恢复了信仰的权威……他把肉体从锁链中解放出来，是因为他给人的心灵套上了锁链。”对材料理解最恰当的是
A．肯定了只要虔诚信仰灵魂便获救的主张
B．批判了路德背离人文主义精神
C．指出了宗教改革具有双重作用
D．说明了路德使人摆脱了教会专制
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马克思说:“路德战胜了虔信造成的奴役制,是因为他用信念造成的奴役制代替了它。他破除了对权威的信仰,是因为他恢复了信仰的权威……他把肉体从锁链中解放出来,是因为他给人的心灵套上了锁链。”对材料理解最恰当的是
A. 肯定了只要虔诚信仰灵魂便获救的主张 B. 批判了路德背离人文主义精神
C. 指出了宗教改革具有双重作用 D. 说明了路德使人摆脱了教会专制
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