北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其...

北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了（　 ）

A．儒、佛开始出现合流　　　　　　　　 　 B．佛教与儒教主动适应社会现实

C．佛教成为社会主流思想　　　　　　　　 D．儒学统治地位发生动摇

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北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了（　　 ）

A．佛教主动适应社会现实    B．儒、佛开始出现合流

C．佛教成为社会主流思想    D．儒学统治地位发生动摇

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北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了

A. 佛教主动适应社会现实

B. 儒、佛开始出现合流

C. 佛教成为社会主流思想

D. 儒学统治地位发生动摇

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北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了

A．佛教主动适应社会现实　 　　　　 B．儒、佛开始出现合流

C．佛教成为社会主流思想　 　　　　　 D．儒学统治地位发生动摇

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北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了

A．佛教主动适应社会现实　　 B．儒、佛开始出现合流

C．佛教成为社会主流思想　　 D．儒学统治地位发生动摇

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北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了

A．佛教主动适应社会现实

B．儒、佛开始出现合流

C．佛教成为社会主流思想

D．儒学统治地位发生动摇

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清代的戴震指出：“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理。无欲无为，又焉有理？”这表明戴震反对

A. 道家的无为而治

B. 程朱理学理欲观

C. 先秦儒家的伦理

D. 佛教的禁欲主义

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清代的戴震指出：“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理。无欲无为，又焉有理？”这里戴震抨击了

A．道家的无为而治　　　　　　 B．程朱理学的理欲观

C．王守仁的知行合一　　　 　　 D．佛教徒的禁欲主义

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清代的戴震指出：“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理。无欲无为，又焉有理？”这里戴震抨击了

A．道家的无为而治　　　　B．程朱理学的理欲观

C．王守仁的知行合一　　　　 D．佛教徒的禁欲主义

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清代的戴震指出：“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理。无欲无为，又焉有理？”这里戴震抨击了（　　　 ）

A．道家的无为而治 　　 　　　　　　　　　　 B．程朱理学的理欲观

C．王守仁的知行合一　 　　　　　　　　　　 D．佛教徒的禁欲主义

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