（一）阅读下面的文字，完成以下4题。（12分
儒家哲学的核心
儒家的人的哲学的核心是仁学。孔子赋予仁以新的意义，使之成为人所特有的普遍品德和最高价值。个人总是生活在与他人的交往关系中，构成人类的群体生活，仁就是规范人与他人之间的关系的伦理原则。人类与一般动物的根本区别就在于在群体生活中遵循一定的伦理原则。至于什么是仁，孔子在不同场合有不同的解释。我们应强调的是仁的一般意义，即孔子在回答樊迟问仁时所说的“泛爱众”。“爱人”是用来调节人与人之间的关系的最高原则，也是仁的实质所在。这种爱首先源自对亲人的爱，然后扩大到爱其他人。在他看来，仁是人人都可具有的，深深植根于人性之中，所以说“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣”。孟子说得更清楚，“仁也者，人也”，直截了当地把仁和人性等同起来了。
关于人性的讨论是先秦时期各个哲学学派注意的焦点之一，对中国人文主义思想的发展起了重要推动作用。孔子认为，人性基本上是相似的，“性相近也，习相远也”，他似乎主张一种自然平等论，即人天生都有同样的人性，人与人的差别是后天造成的，是由于不同的环境因素和个人的努力。儒家十分强调教育的作用，把教育看作发展人性的最重要手段。因为人性基本上相同，所以所有人都应享有受教育的机会，即所谓“有教无类”。在这方面，孔子的主张与柏拉图有很大不同，因为柏拉图在《理想国》里认为人生来是不平等的，只有少数精英分子才应获得最好的教育。人的高度可塑性是儒家的基本看法，即认为通过教育和个人努力学习，人人都有平等的机会在道德和才能方面成为卓越的人。
孔子的仁学标志着中国哲学思想中自我意识的开始。人作为主体取得了主动性和独立性，“自我”被确立起来了。这种作为主体的自我并非源自主客体的一分为二或人与自然的分裂，而是源自“自我”与“他者”的关系。仁必须在人和他人的关系中表现出来，但仁的起点和体现总是在个人自己身上。孔子在解释仁的本质时指出，仁就是“己所不欲，勿施于人”，或从更积极的意义上说，“己欲立而立人，己欲达而达人”。因此，仁的标准就在自己心中，人作为道德的主体，按自己内心的愿望去行事，而不是受外界强制性力量的约束。实行仁是高度自觉自愿的道德行为，同时又是一个人完全可以做得到的。
儒家认为，人的本质是仁，但要达到这一道德品质必须通过后天的“修己”和不断努力学习。一个人的自我道德完善完全要靠自己，除了学习还要不断进行严格的自我检查、反省，及时改正。但“修己”而达到个人道德完善并不是最终目标，还需把仁推广给别人，即所谓“修己以安人”，“修己以安百姓”，把仁的原则应用于广大人群，把人当作人来看待，互相爱护和尊重。爱他人也不是单纯的同情，而是要做有益于人的实事，给众人带来福祉。从自身做起，推广到家庭、社会、国家，建立一种和谐的人际关系，这就是实施仁的整个过程。儒学经典之一《大学》中提出的“修身、齐家、治国、平天下”这一公式长期以来被人们在生活实践中所遵奉，在中华文明的历史上起过很大的影响。
儒家的人的学说重视人格的塑造，强调保持崇高的精神境界，自尊自爱，不屈不挠，为道德理想而献身。“匹夫不可夺志”，即使是普通人也都有自己的志向和尊严，不容他人剥夺。而要成为大丈夫则更需历经各种艰苦磨炼而始终坚持自己的道德人格。这样的人为了自己的道德理想，甚至可以不惜自己的生命，必要时可以“杀身成仁”，“舍身取义”。儒家所推崇的这种人格激励了无数志士仁人为祖国的崇高事业而献身。这些都是儒家的人的学说的积极意义。
（有删节）
1.下列对文章理解正确的一项是 （ ）
A．人类在群体生活中遵循一定的伦理原则，而一般动物虽然也有群体生活，但并不遵循任何伦理原则。
B．孔子认为“仁”就是“泛爱众”， 这种爱源自对亲人的爱，深深植根于人性之中，既有恻隐之心，也给人带来福祉。
C．儒家的人的学说重视人格的塑造，强调保持崇高的精神境界，儒家的仁学通过人与他人或人与自然和谐共处来确立自我意识。
D．孔子用“己欲立而立人，己欲达而达人”揭示仁的本质的积极意义，用 “己所不欲，勿施于人”揭示仁的本质的消极意义。
2.下列能体现儒家“仁学”思想的诗句的一项是 （ ）
A．安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。——李白
B．苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——林则徐
C．采菊东篱下，悠然见南山。——陶潜
D．小舟从此逝，江海寄余生。——苏轼
3.孔子为什么主张“有教无类”？结合文本内容简要分析。
4.从全文看，儒家的人的学说的积极意义有哪些？请分点概括
高三语文现代文阅读中等难度题
（一）阅读下面的文字，完成以下4题。（12分
儒家哲学的核心
儒家的人的哲学的核心是仁学。孔子赋予仁以新的意义，使之成为人所特有的普遍品德和最高价值。个人总是生活在与他人的交往关系中，构成人类的群体生活，仁就是规范人与他人之间的关系的伦理原则。人类与一般动物的根本区别就在于在群体生活中遵循一定的伦理原则。至于什么是仁，孔子在不同场合有不同的解释。我们应强调的是仁的一般意义，即孔子在回答樊迟问仁时所说的“泛爱众”。“爱人”是用来调节人与人之间的关系的最高原则，也是仁的实质所在。这种爱首先源自对亲人的爱，然后扩大到爱其他人。在他看来，仁是人人都可具有的，深深植根于人性之中，所以说“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣”。孟子说得更清楚，“仁也者，人也”，直截了当地把仁和人性等同起来了。
关于人性的讨论是先秦时期各个哲学学派注意的焦点之一，对中国人文主义思想的发展起了重要推动作用。孔子认为，人性基本上是相似的，“性相近也，习相远也”，他似乎主张一种自然平等论，即人天生都有同样的人性，人与人的差别是后天造成的，是由于不同的环境因素和个人的努力。儒家十分强调教育的作用，把教育看作发展人性的最重要手段。因为人性基本上相同，所以所有人都应享有受教育的机会，即所谓“有教无类”。在这方面，孔子的主张与柏拉图有很大不同，因为柏拉图在《理想国》里认为人生来是不平等的，只有少数精英分子才应获得最好的教育。人的高度可塑性是儒家的基本看法，即认为通过教育和个人努力学习，人人都有平等的机会在道德和才能方面成为卓越的人。
孔子的仁学标志着中国哲学思想中自我意识的开始。人作为主体取得了主动性和独立性，“自我”被确立起来了。这种作为主体的自我并非源自主客体的一分为二或人与自然的分裂，而是源自“自我”与“他者”的关系。仁必须在人和他人的关系中表现出来，但仁的起点和体现总是在个人自己身上。孔子在解释仁的本质时指出，仁就是“己所不欲，勿施于人”，或从更积极的意义上说，“己欲立而立人，己欲达而达人”。因此，仁的标准就在自己心中，人作为道德的主体，按自己内心的愿望去行事，而不是受外界强制性力量的约束。实行仁是高度自觉自愿的道德行为，同时又是一个人完全可以做得到的。
儒家认为，人的本质是仁，但要达到这一道德品质必须通过后天的“修己”和不断努力学习。一个人的自我道德完善完全要靠自己，除了学习还要不断进行严格的自我检查、反省，及时改正。但“修己”而达到个人道德完善并不是最终目标，还需把仁推广给别人，即所谓“修己以安人”，“修己以安百姓”，把仁的原则应用于广大人群，把人当作人来看待，互相爱护和尊重。爱他人也不是单纯的同情，而是要做有益于人的实事，给众人带来福祉。从自身做起，推广到家庭、社会、国家，建立一种和谐的人际关系，这就是实施仁的整个过程。儒学经典之一《大学》中提出的“修身、齐家、治国、平天下”这一公式长期以来被人们在生活实践中所遵奉，在中华文明的历史上起过很大的影响。
儒家的人的学说重视人格的塑造，强调保持崇高的精神境界，自尊自爱，不屈不挠，为道德理想而献身。“匹夫不可夺志”，即使是普通人也都有自己的志向和尊严，不容他人剥夺。而要成为大丈夫则更需历经各种艰苦磨炼而始终坚持自己的道德人格。这样的人为了自己的道德理想，甚至可以不惜自己的生命，必要时可以“杀身成仁”，“舍身取义”。儒家所推崇的这种人格激励了无数志士仁人为祖国的崇高事业而献身。这些都是儒家的人的学说的积极意义。
（有删节）
1.下列对文章理解正确的一项是 （ ）
A．人类在群体生活中遵循一定的伦理原则，而一般动物虽然也有群体生活，但并不遵循任何伦理原则。
B．孔子认为“仁”就是“泛爱众”， 这种爱源自对亲人的爱，深深植根于人性之中，既有恻隐之心，也给人带来福祉。
C．儒家的人的学说重视人格的塑造，强调保持崇高的精神境界，儒家的仁学通过人与他人或人与自然和谐共处来确立自我意识。
D．孔子用“己欲立而立人，己欲达而达人”揭示仁的本质的积极意义，用 “己所不欲，勿施于人”揭示仁的本质的消极意义。
2.下列能体现儒家“仁学”思想的诗句的一项是 （ ）
A．安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。——李白
B．苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——林则徐
C．采菊东篱下，悠然见南山。——陶潜
D．小舟从此逝，江海寄余生。——苏轼
3.孔子为什么主张“有教无类”？结合文本内容简要分析。
4.从全文看，儒家的人的学说的积极意义有哪些？请分点概括
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阅读下面的文章，完成下列小题。
对孔子仁学的重新解读
孔子的仁学思想始于亲，却非终于亲，这也是儒家的仁爱观念能够成为最普遍的道德原则的关键所在。孔子主张将仁爱由亲亲之情逐步向外扩展，惠及整个人类——“泛爱众而亲仁”(《学而》)；尔后再进一步将对人类的道德关怀推及到自然万物——“知者乐水，仁者乐山”(《雍也》)。
为了不使“仁民”“爱物”的思想流于空疏，孔子提出了“畏天命”(《季氏》)的观念。在孔子那里，“天命”主要被理解为一种异己的客观必然性。这种必然性是人的力量所不能抗拒的。从某种意义上说，“畏天命”，是孔子在为人的意志自由划界。在孔子看来，要使天、人关系处于和谐顺应的状态，只有唤起人们对“天命”的敬畏之情，才不至于在“天”或“天命”面前，变得胆大包天、肆意妄为，否则将“获罪于天，无所祷也”(《八佾》)。当然，我们也不否认“畏天命”观念中蕴涵着某些宿命论的因子。
孔子认为，君子之所以“畏天命”，是因为君子“知天命”，而“小人不知天命而不畏也”(《季氏》)。而“知天命”并非是指对天命有着清晰、透彻的理解或预测，而是意味着只有知晓了何谓“天命”，即觉解到人的自由的界限，才能“不怨天、不尤人”，“从心所欲不逾矩”。孔子不仅感知到“天命”的存在及其对人事的作用，而且还意识到这种存在和作用具有一定的神秘性，难以被人真正知晓。既然天命难知，也就自然要“畏天命”了。这是一种十分明智的态度，正是这种态度使得孔子在大自然面前具有虚怀若谷的圣人气象。
必须指出，孔子对“天命”神秘性的认知、敬畏，并没有将其引向神秘主义。孔子从不为神秘性所囿，而是超乎寻常的理智。知“天命”之难知，并不等于天命不可知，或者放弃对天命的追问。孔子终身都致力于学习，并且还辩证地意识到“学而不思则罔，思而不学则殆”(《为政》)。“学”与“思”的目的之一就是力争达到对“天命”的“知”。孔子从未因为“畏天命”而把人引向对“天命”的单向的依赖或畏惧，他更多的是在对“天命”的反省、审视、考问的过程中，更大程度地肯定了人在“究天人之际”中的那份主动。然而，孔子也深切感悟到：人的有限的生命难以揭示无限的天命。
这种推人及物的情怀，对导引今人走出“人类中心论”和“自然中心论”的怪圈，具有启迪意义：在处理人与自然的关系时，既不能只强调人类利益而忽视对自然环境的保护；也不能只注重自然保护，而完全置人类利益于不顾。人类利益与自然环境的关系必须兼顾，但这种兼顾，又是有“重点”和“差等”的。只有这样的生态观，才不至于使人类在处理人与自然的关系时，陷入尴尬的“二难”境地。
(选自《光明日报》，有删节)
1.对孔子提出的“畏天命”观念的表述，不正确的一项是( )
A．“畏天命”观念是孔子基于对“天命”的认识提出来的。
B．“畏天命”告诉人们，要敬畏自然，否则将“获罪于天，无所祷也”。
C．面对“天命”，孔子是无力又无奈的，因此，他的“畏天命”观念包含着宿命论成分。
D．“畏天命”观念表现了孔子在大自然面前的明智和虚怀若谷的圣人气象。
2.对文中孔子的“人”与“天命”的关系的理解，不正确的一项是( )
A．只有唤起人们对“天命”的敬畏之情，才能使天人关系处于和谐顺应的状态。
B．孔子意识到了“天命”的存在、对人事的作用及前二者的神秘性，所以要“畏天命”。
C．“天命”难知，并不等于天命不可知，从而放弃对天命的追问，放弃人的主动性。
D．孔子提出的“学”与“思”的目的就是要人们力争达到对“天命”的“知”。
3.下面的说法符合原文意思的一项是( )
A．从“泛爱众而亲仁”到“知者乐水，仁者乐山”，孔子将人类的道德关怀推及自然万物。
B．“小人不知天命而不畏也”，是因为“小人”不努力学习，没有知识，无知者无畏。
C．在强大的“天命”面前，孔子提出“畏天命”思想，还是没有摆脱“自然中心论”的怪圈。
D．本文认为，在处理人与自然的关系时，不仅要强调人类利益，更要注重自然保护。
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阅读下面的文章，完成后面的题目。
对孔子仁学的重新解读
孔子的仁学思想始于亲，却非终于亲，这也是儒家的仁爱观念能够成为最普遍的道德原则的关键所在。孔子主张将仁爱由亲亲之情逐步向外扩展，惠及整个人类一一“泛爱众而亲仁”（《学而》）；尔后再进一步将对人类的道德关怀推及到自然万物——“知者乐水，仁者乐山”（《雍也》）。
为了不使“仁民”、“爱物”的思想流于空疏，孔子提出了“畏天命”（《季氏》）的观念。在孔子那里，“天命”主要被理解为一种异己的客观必然性。这种必然性是人的力量所不能抗拒的。从某种意义上说，“畏天命”，是孔子在为人的意志自由划界。在孔子看来，要使天、人关系处于和谐顺应的状态，只有唤起人们对“天命”的敬畏之情，才不至于在“天”或“天命”面前，变得胆大包天、肆虐妄为，否则将“获罪于天，无所祷也”（《八佾》）。当然，我们也不否认“畏天命”观念中蕴含着某些宿命论的因子。
孔子认为，君子之所以“畏天命”，是因为君子“知天命”，而“小人不知天命而不畏也”（《季氏》）。而“知天命”并非是指对天命有着清晰、透彻的理喻或预测，而是意味着只有知晓了何谓“天命”，即觉解到人的自由的界限，才能“不怨天、不尤人”，“从心所欲不逾矩”。孔子不仅感知到“天命”的存在和对人事的作用，而且还意识到这种存在和作用具有一定的神秘性，难以被人真正知晓。既然天命难知，也就自然要“畏天命”了。这是一种十分明智的态度，正是这种态度使得孔子在大自然面前具有虚怀若谷的圣人气象。
必须指出，孔子对“天命”神秘性的认知、敬畏，并没有将其引向神秘主义。孔子从不为神秘性所囿，而是超乎寻常的理智。知“天命”之难知，并不等于天命不可知，或者放弃对天命的追问。孔子终身都在致力于学习，并且还辩证地意识到：“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》）。“学”与“思”的目的之一就是力争达到对“天命”的“知”。孔子从未因为“畏天命”而把人引向对“天命”的单向度的依赖或畏惧，他更多地是在对“天命”的反省、审视、考问的过程中，更大程度地肯定了人在“究天人之际”中的那份主动。然而，孔子也深切感悟到：人的有限生命难以揭示无限的天命。
这种推人及物的情怀，对导引令人走出“人类中心论”和“自然中心论”的怪圈，具有启迪意义：在处理人与自然的关系时，既不能只强调人类利益而忽视对自然环境的保护；也不能只注重自然保护，而完全弃人类利益于不顾。人类利益与自然环境的关系必须兼顾，但这种兼顾，又是有“重点”和“差等”的。只有这样的生态观，才不至于使人类在处理人与自然的关系时，陷入尴尬的“二难”境地。
（选自《光明日报》，有删节）
1.对孔子提出的“畏天命”观念的表述，不止确的一项是( )
A．“畏天命”观念是孔子基于对“天命”的认识之后提出来的。
B．“畏天命”告诉人们，要敬畏自然，否则将“获罪于天，无所祷也”。
C．面对“天命”，孔子是无力又无奈的，因此，他的“畏天命”观念包含着宿命论成分。
D．“畏天命”观念表现了孔子在大自然面前的明智和虚怀若谷的圣人气象。
2.对文中孔子的人与“天命”的关系的理解，不正确的一项是( )
A．只有唤起人们对“天命”的敬畏之情，才能使天、人关系处于和谐顺应的状态。
B．孔子意识到了“天命”的存在、对人事的作用及前二者的神秘性，所以要“畏天命”。
C．“天命”难知，并不等于天命不可知，从而放弃对天命的追问，放弃人的主动性。
D．孔子提出的“学”与“思”的目的就是要人们力争达到对“天命”的“知”。
3.下面的说法符合原文意思的一项是( )
A．从“泛爱众而亲仁”到“知者乐水，仁者乐山”，孑L子将人类的道德关怀推及到自然万物。
B．“小人不知天命而不畏也”，是因为“小人”不努力学习，没有知识，无知者无畏。
C．在强大的“天命”面前，孑L子提出“畏天命”思想，还是没有摆脱“自然中心论”的怪圈。
D．本文认为．在处理人与自然的关系时，不仅要强调人类利益，更要注重自然保护。
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阅读下面的文字，完成小题。
儒家的创始人孔子，其政治伦理思想可以概括为“仁学”。“仁”学的主体内容是“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”思想和“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想。关于“仁”学的基础，《论语·学而》说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”可见，孔子视孝悌之亲情为其政治伦理思想的基础。孝悌通过“能取近譬”，将爱父母、爱兄弟、爱妻子扩展为爱君主、爱国家及爱一切入。的确，从人伦关系的角度来看，亲情无疑是人之生存的基本条件，由亲情、爱情、友情，推而广之到一切道德情感，从而构成“仁学”政治伦理思想的依据。休谟的同情原理也认为，父子间的同情是最易发生的。黑格尔一方面认为修身是成为抽象的人的基本条件，“正是这种反省意识，使一个人真正地走向了主体阶段”，另一方面认为实现抽象的人的理念必须要在伦理阶段，而“在伦理的阶段，最自然、最直接的便是家庭”，同样看到了亲情在政治伦理实现过程中所起到的基础作用。
然而，不同于西方思想家以基督教为背景的平等地“爱一切人”，孔子的“推己及人”，其对象是有限制的。仁爱等道德品质是区分小人和君子的标准，是“君子”（有德有位者）的专有物，小人（无德无位者）则往往与仁爱背道而驰。正是在此基础上，孔子对于道德情感的适用对象给出了较为明晰的界定，仁爱不仅包括爱“好人”，即爱“君子”，而且也包括恶“恶人”，即恶“小人”。
孟子继承和发展了孔子的政治伦理思想，创立了“义”学。孟子“义”学的主体是“不学而能”之“良能”、“不虑而知”之“良知”的性善思想和“先立乎其大”、“养吾浩然之气”之“求放心”的道德修养思想。如果说孔子仁爱思想的根据——亲情，是一种事实根据的话，即通过客观描述父子之间的亲情来推衍人与人之间的道德感情，那么，孟子所官“仁，人之安宅也；义，人之正路也”的仁义思想的根据——性善，便是一种价值根据，即通过对人性进行善恶评价来引导道德主体自我实现其先天的性善。亲情是父子这对道德主体之间的情感互动，而性善则是道德主体的自我呈现。与孔子相比，孟子将政治伦理的希望全部压在单个道德主体的身上，政治伦理思想的实现，是道德主体存养扩充先天的、本真之性善的结果。
孟子既然设定人性本善为其政治伦理思想的基本条件，其政治伦理思想的方方面面都自然要以性善为基点。然而，“性善”虽然能够满足政治伦理思想基础的普遍性条件，但孟子本人也意识到性善的原初性不充分，如其所言：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。”孟子认为一定的物质生活财富对“民”之道德观念的形成具有条件性，性善就不再是绝对基础了。
与孟子一样，荀子也继承和发展了孔子的政治伦理思想，其政治伦理思想可以概括为“礼”学。“礼”学的主体是性恶思想，“积善成德”的道德修养思想，以及“化性起伪”的道德教化思想。荀子认为，政治伦理思想的基础是人性之恶，礼义道德是基于人性之恶而人为（“伪”）产生的，是用于制约和改造人性之恶的产物。一方面，道德之善就是“伪”的结果；另一方面，“性恶”是“伪”的前提。以此为基础，道德主体自身才要“积善而全尽”地进行自我修养，社会才要以“礼”来规范和教化百姓。
综上所述，孔予以道德情感为其政治伦理思想的基础，孟子、荀子以人性善恶为基础，分别建立了自己的政治伦理思想体系。先秦儒家政治伦理思想的基础大都不出这两类。
（摘自王乐的《先秦儒家政治伦理思想的基础》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. “仁学”是孔子的政治伦理思想，主要包括“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”思想和“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想。
B. 从人伦关系的角度来看，亲情通过“能取近譬”，成为人之生存的基本条件，构成“仁学”政治伦理思想的依据。
C. 西方思想家如休谟和黑格尔等人，和孔子一样看到了亲情在政治伦理实现过程中所起到的基础作用。
D. 以基督教为背景的西方思想家认为要平等地“爱一切人”，而作为儒家学说创始人孔子的“推己及人”思想则表现为爱“君子”，恶“小人”。
2.下列对孟子思想的理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 孟子在“仁学”的基础上创立了“义”学，其主体是“良能”“良知”的性善思想和“求放心”的道德修养思想。
B. 孟子以性善作为其仁义思想的价值根据，即通过对人性进行善恶评价来引导道德主体自我实现其先天的性善。
C. 孟子认为，如果每一个道德主体存养扩充先天的、本真的性善，就能实现他主张的政治伦理“义学”。
D. 孟子意识到性善的原初性不充分，性善不是政治伦理思想的绝对基础，故物质生活财富对“民”之道德观念的形成具有条件性。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 孔子的政治伦理思想以道德情感为基础，孟子以性善为基础，荀子则以性恶为基础，他们一起构建了儒家共同的政治伦理思想体系。
B. 荀子创立的政治伦理思想是“礼”学，其主体是性恶思想、“积善成德”的道德修养思想，以及“化性起伪”的道德教化思想。
C. 荀子认为，礼义道德是基于人性之恶而人为产生的，所以，道德主体自身要“积善而全尽”地进行自我修养，社会要以“礼”来规范和教化百姓。
D. 孟子和荀子的政治伦理思想有着共同的来源，但其所基于的条件则完全相反，因此所提出的解决问题的措施也不一样。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成以下小题。
“仁义礼智信”即儒家核心思想“三纲五常”中的“五常”，是中华传统文化的核心价值观之一。它最终聚合为一个核心的价值理念，是中国文化长期发展、传承和选择的结果。
在孔子之前，“仁”“义”“礼”“智”“信”这些术语已经广泛流行，是当时普遍认同的价值观念。“仁”作为一种品德，最初的含义是“爱亲”，即爱自己的亲人。孔子论“仁”，意蕴丰富，尤重视“爱人”和“忠恕”。“仁者爱人”扩展了“爱亲”，使“仁”突破了氏族的界限，上升成为人类社会的一般原则。“忠恕”是仁的具体化。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语•雍也》），是“忠”，指主动的推及行为；“己所不欲，勿施于人”（《论语•卫灵公》），是“恕”，指出了“为仁由己”的底线。论“仁”的同时，孔子也说“义”。“义”即“宜”。凡合乎道德义理的行为便是“义”，反之便是“不义”。而“礼”，起源于史前初民的宗教祭祀活动，历经数千年传承损益，西周初年周公“制礼作乐”，将其加工改造成了一整套的礼乐制度。孔子主张恢复周代礼乐，同时又说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？”（《论语•阳货》），认为“礼”不仅仅是形式化的东西；“人而不仁，如礼何？”（《论语•八佾》），强调“礼”应根植于“仁”。孔子讲“礼”时轻其仪重其内的态度，为后来儒家的礼学思想奠定了基调。“智”，即聪明、有智慧。孔子所言之“智”，并非一般所说的小聪明，而是一种道德境界。孟子更是明确地将“智”与“仁”、“义”、“礼”相提并论，作为君子的“四德”之一。“信”，则是指诚实守约、言行一致的品德，孔子曾多次论及。
到西汉武帝时，董仲舒在《举贤良对策》中谓“仁义礼智信，五常之道”，首次将这五者并而论之，称之为永恒不变之道。至两汉之交，“五常”的提法就固定了下来。尽管后世儒家对“五常”的解释不尽相同，但孔子的观点一直是他们阐说的根基。
对“仁”“义”“礼”“智”“信”诸范畴的阐发，体现了儒家对人的本质的认识：人不仅有自然性，更有道德性，而后者才是人不同于万物的根本，孔子的“仁”、孟子的“四德”、董仲舒的“五常”，正体现了人之为人的本质属性。
作为传统中国的一种核心价值观，“五常”摆脱了时空等具体条件的限制，具有普适性，起到了凝聚民族精神、维系民族文化的重要作用。在中国历史发展的长河中，各种学说、文化碰撞不断，比如延续两千多年的本土儒、法等学说的对立与斗争，元、清两代中原农耕文化与北方游牧文化的冲突，佛教传入后中华文化与异域文化的冲撞等等。但正是因为有了像“五常”这样的价值理念，中华文明才具有无比强固的凝聚力，能容纳不同的文化元素，将产生于不同生活习俗和社会环境乃至于文明背景差异极大的众多文化融合在一起，使其共聚交融于一个极富弹性的文化结构之中。
今天，我们讲“仁义礼智信”，不只是认识它曾经发挥的重要历史作用，还应将它作为宝贵的思想资源，为浇灌当代中国人的核心价值观提供养料。
（摘编自景海峰《什么是中华文化的核心价值》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．“五常”是中华传统文化的核心价值理念之一，是儒家思想的重要组成部分，其内涵的界定受孔子思想的影响最大。
B．“仁”“义”“礼”“智”“信”被合称为“五常”是在汉代，但早在孔子之前它们就已广泛流行，并获得了普遍的社会认同。
C．作为品德的“仁”，原意是“爱亲”，而孔子提出的“仁者爱人”，使“仁”突破了血缘关系的界限，上升为人类社会普遍遵守的原则。
D．在“礼”的发展历程中，周公是承前启后的重要人物，他将史前留传下来的宗教祭祀活动，加工改造成了一整套的礼乐制度。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．随着时代的发展，儒家对“仁“义”“礼“智”“信”的阐释可能不尽相同，但它们都体现了儒家对人的本质的认识，揭示了人的道德属性。
B．孔子将“仁”视为做人的原则，把“忠恕”当作实现这一原则的具体方式。“忠”和“恕”虽然有异，但都强调将心比心，为人着想。
C．孔子主张恢复周代礼乐，但又认为“礼”不能形式化，而应让礼植根于仁，这种轻仪式重内涵的态度对后世影响深远。
D．因为有以“五常”为代表的核心价值观的存在，所以中华文明不但没有在与不同文化的冲撞中崩解或变质，反而能将众多文化融汇其中。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．“五常”观念的聚合形成经历了漫长的过程。从其具体构成来看，孟子的“四德”观应该对董仲舒“五常”观的提出有重要的影响。
B．“五常”的“常”是“恒常不变”的意思。儒家学者将“仁义礼智信”视为恒常不变之道，表明他们认为这五个范畴所体现的人的本质属性具有跨越时空的永恒性。
C．在中国历史发展过程中，充满着不同学说与文化之间的碰撞和融合，其中，以中华文化与异域文化的碰撞最为激烈，也最能体现中华文化的弹性与包容性。
D．“五常”作为传统中国的一种核心价值观，对构建当代中国的价值体系也有实际意义，比如，能启示我们要以人为本、传播爱心，恪守底线、重视诚信等。
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依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是：
中国儒家“天人合一”的学说与“建构性后现代主义”提出的“人和自然是一生命共同体”的理论很相近。孔子学说的核心是“仁学”，孔子说：“仁者，人也，亲亲为大。”
______________，______________，______________，______________，______________，______________。
①但“仁爱”不能只停留在爱自己的亲人上
②这些思想资源对克服西方现代化引发的诸多弊端将起到一定的作用
③他认为仁爱的品德是人本身所具有的，爱自己的亲人是其基础
④儒家的“仁爱”精神与“建构性后现代主义”提倡的“关心他者”有异曲同工之妙
⑤必须推己及人，要由“亲亲”扩大到“仁民”
⑥这说明，中国传统思想库中确实存在着若干对人类社会的未来具有普遍价值的资源
A．④⑥②③①⑤ B．③①⑤④⑥② c．④⑥①③⑤② D．③①⑤②⑥④
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阅读下面的文字，完成后面题目。
哲学精神为主导的山水画传统
汪为胜
闪烁着中国文化光辉的传统哲学在相当程度上是与中国山水画结缘的。儒家孔子“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静”，是首次用哲学审视山水，阐述“动”与“静”的辩证概念。道家老子性爱山水，崇尚自然，用山水寓意着道的法则和规律。在老子的眼里，人与自然山水都是道的化生，从自然本性上来说是一样的。这一思想对后来中国山水艺术创作模式与美学思想产生了直接的重要影响。庄子学说超逸现实，他宣称：“天地与我并生，而万物与我为一。”庄子的观点是，天地造物，随其剪裁，任其分合，春夏秋冬，南北山水景物可自由组合。他的这一思想观念构成了超越事实的表象，从而达到物化为我的精神山水。
中国历代画论中，或多或少地渗透着以中国哲学精神为主导的山水画传统的阐述，也正是画论运用了哲学精神提出了山水画的要求，确立了诸多山水画大师能善于用哲学精神完成山水画创造。
五代荆浩是用老庄哲学来进行山水画创作的亲躬实践者，强调在绘画中思而取物之真，去伪存真，而致力于南方山水创作的董源，专注于江南丘陵溪流、重汀绝岸、林霏烟云的表达，不仅获得了“平淡天真”，还增添了浓厚的高隐成分，这正是道家宣扬的出世隐居态度。道家之学滋养成长起来的郭熙，在《林泉高致》中提出“三远法”(平远、高远、深远)。在他看来，“远”是一种飞越与延伸，有着一片化机苍苍茫茫，无边无际，只有这样才能渐入“无”的境地，“虚”的境地，“淡”的境地，使自己精神世界得到升华，达到“登高山则情满于山，临苍海则意溢于海”。这是哲学精神构成郭熙写意性山水的结果。宋米芾认为绘画的功用是“自适其志”，不应是装点世俗的工具。他喜好南方轻墨淡岚的山水，“米氏云山”是他追寻道家“平淡天真”理想的归宿。元四家之一的倪瓒，绘画就是为了“写胸中之逸气。“气”是古典哲学概念，《黄帝内经》称：“诸血者皆源于心，诸气者皆源于肺。”古代先贤很智慧的地方就是，认为人的情感、智理、知觉记忆所发出之处并不是脑，而是心得思维。老子以气入手探讨万物起源，庄子讲人之生为气，人之存为气，达到最高境界亦为气。故而，宋代苏轼提出“士人画”，“取其意气所到”，倪瓒的“逸气说”，与苏轼皆受道学的影响，表现出文人画家精神净化之美的审美心理建构。明董其昌受儒、道、禅影响很重，他的论文常用古典哲学相喻。自己所画的山水构图抓住“远”作思考，总是近处坡岸丛林，中景山峦草屋，远景高峰危岩。以披麻用笔，轻松、柔和，毫无觚棱钩角刻露之痕，这是道家“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”思想作用的结果。他用墨虚淡、柔和、软秀，也是道、禅提倡的“柔、弱、虚、淡、不争、处下”影响下的结果。
中国山水画的核心思想是哲学精神。尽管山水画能够兼容着各种形态，包括写实与写意、虚拟与表象、直观与寓意，能够观赏自然美景，抒发国土情怀，表现生态环境。尽管随着当下文化的变革，产生新思想、新内容和新的表现方法，但山水画哲学精神的传统不可缺失，那是前人用智慧为我们留下的一笔需要认真研究的宝贵财富，倘若我们弃之遗失殆尽，未来中国画的发展将会失去“中国精神”，是一个没有核的泡沫气体，我们将为之付出代价。
（选自2013年2月28日《美术报》，有删改）
1.下列关于影响中国山水画的“哲学精神”的理解，正确的一项是
A．孔子首次用哲学眼光来审视山水，提出了“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静”的创作主张。
B．老子认为人与自然山水都是道的化生，自然本性相同，这成为后世山水艺术创作模式与美学思想的重要内容。
C．中国历代画论中都大量的渗透着把中国哲学精神作为主导的山水画传统的阐释。
D．庄子认为春夏秋冬、南北山水的景物都可以自由组合，这是一种把事实表象内化为“精神山水”的思想观念。
2.对相关画家创作特点的认识，下列表述不正确的一项是
A．荆浩是用老庄哲学来进行山水画创作的开创者，他的创作以山水寓意道的法则和规律，强调在绘画中去粗取精，去伪存真。
B．董源深受道家出世的思想影响，他笔下的江南山水，丘陵溪流、重汀绝岸、林霏烟云，风格平淡天真，有深厚的高隐成分。
C．郭熙认为“远”是一种飞越与延伸，“远”才能渐入“无”“虚”“淡”的境地，精神世界方可升华，这是道家思想的体现。
D．董其昌的山水画构图强调“远”，近处坡岸丛林，中景山峦草屋，远景高峰危岩，用笔轻松、柔和，这是道家思想作用的结果。
3.下列理解和分析，符合原文内容的一项是
A．老子、庄子都对“气”极为推崇，这些古代先贤理智地认为人的情感、智理、知觉记忆产生了心得思维。
B．宋代文人画家苏轼、董其昌都受到道家思想影响，表现出文人画家精神净化之美的审美心理建构。
C．中国古代山水画用笔轻松、柔和，用墨虚淡、软秀，这是道、禅提倡的“柔、弱、虚、淡、不争、处下”对创造者影响的结果。
D．哲学精神是笔宝贵财富，是山水画“中国精神”的灵魂，今天的创作如果抛弃这一传统，一味求新求变，后果难以想象。
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阅读下面的文字，完成后面小题。
哲学精神为主导的山水画传统
汪为胜
闪烁着中国文化光辉的传统哲学在相当程度上是与中国山水画结缘的。儒家孔子“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静”，是首次用哲学审视山水，阐述“动”与“静”的辩证概念。道家老子性爱山水，崇尚自然，用山水寓意着道的法则和规律。在老子的眼里，人与自然山水都是道的化生，从自然本性上来说是一样的。这一思想对后来中国山水艺术创作模式与美学思想产生了直接的重要影响。庄子学说超逸现实，他宣称：“天地与我并生，而万物与我为一。”庄子的观点是，天地造物，随其剪裁，任其分合，春夏秋冬，南北山水景物可自由组合。他的这一思想观念构成了超越事实的表象，从而达到物化为我的精神山水。
中国历代画论中，或多或少地渗透着以中国哲学精神为主导的山水画传统的阐述，也正是画论运用了哲学精神提出了山水画的要求，确立了诸多山水画大师能善于用哲学精神完成山水画创造。
五代荆浩是用老庄哲学来进行山水画创作的亲躬实践者，强调在绘画中思而取物之真，去伪存真，而致力于南方山水创作的董源，专注于江南丘陵溪流、重汀绝岸、林霏烟云的表达，不仅获得了“平淡天真”，还增添了浓厚的高隐成分，这正是道家宣扬的出世隐居态度。道家之学滋养成长起来的郭熙，在《林泉高致》中提出“三远法”(平远、高远、深远)。在他看来，“远”是一种飞越与延伸，有着一片化机苍苍茫茫，无边无际，只有这样才能渐入“无”的境地，“虚”的境地，“淡”的境地，使自己精神世界得到升华，达到“登高山则情满于山，临苍海则意溢于海”。这是哲学精神构成郭熙写意性山水的结果。宋米芾认为绘画的功用是“自适其志”，不应是装点世俗的工具。他喜好南方轻墨淡岚的山水，“米氏云山”是他追寻道家“平淡天真”理想的归宿。元四家之一的倪瓒，绘画就是为了“写胸中之逸气”。“气”是古典哲学概念，《黄帝内经》称：“诸血者皆源于心，诸气者皆源于肺。”古代先贤很智慧的地方就是，认为人的情感、智理、知觉记忆所发出之处并不是脑，而是心得思维。老子以气入手探讨万物起源，庄子讲人之生为气，人之存为气，达到最高境界亦为气。故而，宋代苏轼提出“士人画”，“取其意气所到”，倪瓒的“逸气说”，与苏轼皆受道学的影响，表现出文人画家精神净化之美的审美心理建构。明董其昌受儒、道、禅影响很重，他的论文常用古典哲学相喻。自己所画的山水构图抓住“远”作思考，总是近处坡岸丛林，中景山峦草屋，远景高峰危岩。以披麻用笔，轻松、柔和，毫无觚棱钩角刻露之痕，这是道家“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”思想作用的结果。他用墨虚淡、柔和、软秀，也是道、禅提倡的“柔、弱、虚、淡、不争、处下”影响下的结果。
中国山水画的核心思想是哲学精神。尽管山水画能够兼容着各种形态，包括写实与写意、虚拟与表象、直观与寓意，能够观赏自然美景，抒发国土情怀，表现生态环境。尽管随着当下文化的变革，产生新思想、新内容和新的表现方法，但山水画哲学精神的传统不可缺失，那是前人用智慧为我们留下的一笔需要认真研究的宝贵财富，倘若我们弃之遗失殆尽，未来中国画的发展将会失去“中国精神”，是一个没有核的泡沫气体，我们将为之付出代价。 （选自2013年2月28日《美术报》，有删改）
1.下列关于影响中国山水画的“哲学精神”的理解，正确的一项是
A．孔子首次用哲学眼光来审视山水，提出了“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静”的创作主张。
B．老子认为人与自然山水都是道的化生，自然本性相同，这成为后世山水艺术创作模式与美学思想的重要内容。
C．中国历代画论中都大量的渗透着把中国哲学精神作为主导的山水画传统的阐释。
D．庄子认为春夏秋冬、南北山水的景物都可以自由组合，这是一种把事实表象内化为“精神山水”的思想观念。
2. 对相关画家创作特点的认识，下列表述不正确的一项是
A．荆浩是用老庄哲学来进行山水画创作的开创者，他的创作以山水寓意道的法则和规律，强调在绘画中去粗取精，去伪存真。
B．董源深受道家出世的思想影响，他笔下的江南山水，丘陵溪流、重汀绝岸、林霏烟云，风格平淡天真，有深厚的高隐成分。
C．郭熙认为“远”是一种飞越与延伸，“远”才能渐入“无”“虚”“淡”的境地，精神世界方可升华，这是道家思想的体现。
D．董其昌的山水画构图强调“远”，近处坡岸丛林，中景山峦草屋，远景高峰危岩，用笔轻松、柔和，这是道家思想作用的结果。
3.下列理解和分析，符合原文内容的一项是
A．老子、庄子都对“气”极为推崇，这些古代先贤理智地认为人的情感、智理、知觉记忆产生了心得思维。
B．宋代文人画家苏轼、董其昌都受到道家思想影响，表现出文人画家精神净化之美的审美心理建构。
C．中国古代山水画用笔轻松、柔和，用墨虚淡、软秀，这是道、禅提倡的“柔、弱、虚、淡、不争、处下”对创造者影响的结果。
D．哲学精神是笔宝贵财富，是山水画“中国精神”的灵魂，今天的创作如果抛弃这一传统，一味求新求变，后果难以想象。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成后面问题。
哲学精神为主导的山水画传统 汪为胜
闪烁着中国文化光辉的传统哲学在相当程度上是与中国山水画结缘的。儒家孔子说过：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静。”这是首次用哲学审视山水，体现了“动”与“静”的辩证关系。道家老子性爱山水，崇尚自然，用山水寓意着道的法则和规律。在《老子》中我们经常会看到自然景物的人格化描写，在老子的眼里，人与自然山水都是道的化生，从自然本性上来说是一样的。这一思想对后来中国山水艺术创作模式与美学思想产生了直接的重要影响。庄子学说超越现实，他宣称：“天与我并生，而万物与我为一。”庄子的观点是，天地造物，随其剪裁，任其分合，无论春夏秋冬，还是南北山水，自然景物皆可自由组合。他的这一思想观念将事实的表象内化为了物我合一的“精神山水。”
中国历代画论中，或多或少地渗透着以中国哲学精神为主导的山水画传统的阐述，也正是这些画论运用哲学精神提出了有关山水画的要求，诸多山水画大师都善于将哲学精神运用到山水画的创作中。
五代荆浩是用老庄哲学来进行山水画创作的亲躬实践者，强调在绘画中思而取物之真，去粗取精，去伪存真。而致力于南方山水创作的董源，专注于江南丘陵溪流、重汀绝岸、林霏烟云的表达，其山水画作“平淡天真”，流露出了浓厚的高隐成分，这正是道家宣扬的出世隐居态度。道家之学滋养成长起来的郭熙，在《林泉高致》中提出平远、高远、深远的“三远法”。在他看来，“远”是一种飞越与延伸，有着一片化机，苍苍茫茫，无边无际，只有这样才能渐入“无”的境地、“虚”的境地、“淡”的境地，使自己精神世界得到升华，达到“登高山则情满于山，临沧海则意溢于海”的创作境界。这是哲学精神影响郭熙写意性山水的结果。宋米芾认为绘画的功用是“自适其志”，不应是装点世俗的工具。他喜好南方轻墨浅岚的山水，“米氏云山”是他追寻道家“平淡天真”理想的最终选择和归宿。元四家之一的倪瓒，主张绘画就是为了“写胸中之逸气”。古代先贤很智慧的地方就是，认为人的情感、智理、知觉记忆所发出之处并不是脑，而是心得思维。老子以气入手探讨万物起源，庄子讲人之生为气，人之存为气，达到最高境界亦为气。故而，宋代苏轼提出“士人画”主张，认为绘画应“取其意气所到。”倪瓒所提到的“逸气说”，与苏轼的观点皆受道学的影响，表现出文人画家精神净化之美的审美心理建构。明董其昌受儒、道、禅思想影响很重，他的山水画论文常用古典哲学相喻，他笔下的山水，构图力求抓住“远”这一特征，总是近处坡岸丛林，中景山峦草屋，远景高峰危岩。以披麻用笔，轻松、柔和，毫无觚棱钩角刻露之痕，这是道家“坚强者死之徒”思想作用的结果。他用墨虚淡、柔和、软秀，也是道、禅提倡的“柔、弱、虚、淡、不争、处下”影响下的结果。
中国山水画的核心思想是哲学精神，这是前人用智慧为我们留下的一笔宝贵财富，需要认真研究。倘若我们鄙之弃之，遗失殆尽，未来中国画的发展将会失去“中国精神”，成为没有核的泡沫气体，我们将为之付出代价，后果难以想象。
（选自2014年2月28日《美术报》，有删改）
1.下列关于影响中国山水画的“哲学精神”的理解，正确的一项是（ ）
A．孔子首次用哲学眼光来审视山水，提出了“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静”的创作主张。
B．老子认为人与自然山水都是道的化生，本性相同，这成为后世山水艺术创作模式与美学思想的重要内容。
C．庄子认为春夏秋冬、南北山水的景物都可以自由组合，这是一种把事实表象内化为“精神山水”的思想观念。
D．哲学精神在古代许多山水画大师的创作中都有体现，所以历代画论都是以中国哲学精神为主导的山水画传统的阐述。
2.对相关画家创作特点的认识，下列表述不正确的一项是（ ）
A．荆浩是用老庄哲学精神创作山水画的开创者，他的创作以山水寓意道的法则和规律，强调在绘画中去粗取精，去伪存真。
B．董源深受道家出世的思想影响，他笔下的江南山水，丘陵溪流、重汀绝岸、林霏烟云，风格平淡天真，有深厚的高隐成分。
C．郭熙认为“远”是一种飞越与延伸，“远”才能渐入“无”“虚”“淡”的境地，精神世界方可升华，这是道家思想的体现。
D．董其昌的山水画构图强调“远”，近处坡岸丛林，中景山峦草屋，远景高峰危岩，用笔轻松、柔和，这是道家思想作用的结果。
3.下列理解和分析，符合原文内容的一项是（ ）
A．老子、庄子都对“气”极为推崇，他们的主张体现了古代先贤认为心得思维产生于人的情感、智理、知觉记忆这一智慧。
B．宋代文人画家颇受道家思想影响，苏轼提出的“士人画”就是一种写实性山水画作，表现出文人画家精神净化之美的审美心理建构。
C．中国古代山水画用笔轻松、柔和，用墨虚淡、软秀，这是道、禅提倡的“柔、弱、虚、淡、不争、处下”对创造者影响的结果。
D．哲学精神是笔宝贵财富，是山水画“中国精神”的灵魂，今天的创作如果抛弃这一传统，一味求新求变
高三语文现代文阅读困难题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下列小题。
历代儒家学者从不同角度．对人生的各种问题作了广泛探讨和阐述。尽管存在着一些片面、过时的观念，但儒家人生哲学的确包含着非常丰富、深刻、睿智的人生哲理。孔子认为，一个人应该有远大的目标和理想。他自称“吾十有五而志于学”，又说“博学而笃志”，“志于道，据于德，依于仁”等等。孔子的弟子曾参说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?”在孔子与儒家的思想中．“仁”不但是一种美好的社会理想和人生志向，而且是一种高尚的道德觉悟和人格境界。苏轼说：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。”一个人要建功立业，不但耍有一定的能力和才气，而且还必须有坚定的理想和志向。否则就会一事无成。人生如果没有一定的理想和志向，就如同无舵之舟、无缰之马，只能随波逐流，没有目标、没有方向，最终将一事无成。
在孔子及儒家的人生哲学中，所倡导和表现出的是一种自强不息、积极进取、坚持不懈的奋斗精神。就孔子个人来说，他早年就“志于学”“志于道”“志于仁”．并为其“志”终生奋斗．始终不渝。即使在周游列国屡遭冷遇、四处碰壁的情况下，他也毫不退缩，坚信自己的理想和事业的正义性，并为之艰苦努力。到了“甚矣吾衰也”的晚年．依然“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。只要生命不息，就要积极进取。《易传》说：“天行健，君子以自强不息。”儒家认为，人生的好多方面，由乎己而不由乎人。
当今，树立健康合理的人生观就成为社会进步的客观要求，也是摆在人们面前的一个重要课题。在这方面，儒家的人生哲学无疑是一剂良药。
就理想志向而言，儒家关于人生理想和志向的思想，在历史上产生了深远的影响。当然，我们今天所说的理想和志向，与孔子所讲的“立志”，在具体内容上是根本不同的。我们所说的社会理想主要是指一定的政治理想，它包括对社会制度和政治结构的期望与设想，也包含着对未来社会基本面貌的预见。事业理想或职业理想主要是指人们依据社会分工和个人条件等状况，对自己所从事的职业和专业的选择，以及事业目标及其追求。生活理想主要是指人们选择什么样的生活道路．怎样处理日常生活中遇到的种种矛盾，以及以什么样的态度来对待人生等等。
就进取精神来说，自强不息、积极进取的精神状态和生活态度不是一时的冲动，而应当是一种内在的品质，一种长期的一贯的生活方式。在中华民族光辉灿烂的文化发展吏上，那些伟大的创造和成就，都不是一帆风顺的．都伴随着挫折和磨难．那些为人们所敬仰的创业者和对人类作出贡献的人．都是一些不甘现状、积极进取、勇于创新的人。这就启示我们．只有具备刚健自强、坚韧不拔、积极进取的精神，才能克服困难，实现理想、获得事业的成功。
(摘编自杜振吉《开掘儒家人生哲学的现代价值》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 濡家人生哲学包含着丰富、深刻、睿智的哲理，历代学者对它从不同维度进行了正面解读。
B. 儒家倡导的人生哲学以“志”作为终生奋斗的目标，并认为人生多方面都是由己不由人的。
C. 今天所说的理想和志向是对儒家人生哲学的继承和发扬，与孔子所讲的“立志”没有本质的差别。
D. 社会理想即政治理想，包括对社会制度和政治结构的期望与预期以及未来社会面貌的预见。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项
A. 文章先论证儒家人生哲学的两个方面的内容，目的是为下文阐述开掘其现代价值奠定基础。
B. 文章大量引用儒家学者的语言，一方面阐述了儒家思想的内容，另一方面也增强了说服力。
C. 对于理想志向这一分论点，本文采用了对比论证的方式，但重点是阐述理想志向的当代含意。
D. 文章采用了总分总的论证结构，这种结构的好处是论证层次清晰，有条不紊，便于读者接受。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 能力、才气以及坚定的人生理想和志向，是一个人建功立业的保证，也是儒家思想的重要内容。
B. 生命不息，积极进取，体现的是儒家人生哲学中人要有主观能动性，是由内而外的进取精神。
C. 社会要求进步的客观性使得树立健康合理的人生观成为必然要求，而儒家思想成为必然的选择。
D. 中华民族发展史上，为人们所敬仰的创业者和做出贡献的人，与儒家思想的精华有着重要的关系。
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