董仲舒在答汉武帝的策问中指出：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。……臣愚以为诸...

董仲舒在答汉武帝的策问中指出：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”材料反映出董仲舒

A. 一生都反对邪辟之说

B. 认为政治与思想上的“大一统”是历史必然

C. 有力地推动了法家思想的发展

D. 独尊儒术，反对“尊儒尚法”“外儒内法”

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董仲舒在答汉武帝的策问中指出：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”材料反映出董仲舒

A. 一生都反对邪辟之说

B. 认为政治与思想上的“大一统”是历史必然

C. 有力地推动了法家思想的发展

D. 独尊儒术，反对“尊儒尚法”“外儒内法”

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董仲舒在答汉武帝的策问中指出：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”材料反映出董仲舒

A．一生都反对邪辟之说 ，已经具备了初步的唯物主义思想

B．认为政治与思想上的“大一统”是历史的必然

C．有力的推动了法家思想的发展

D．独尊儒术，拒绝接受儒家思想以外其他所有思想派别的思想

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董仲舒在答汉武帝的策问中指出： “《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”材料反映出董仲舒

A. 一生都反对邪辟之说

B. 认为政治与思想上的“大一统”是历史必然

C. 有力地推动了法家思想的发展

D. 主张“存天理，灭人欲”

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董仲舒在答汉武帝的策问中指出：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”材料反映出董仲舒

A．一生都反对邪辟之说

B．认为政治与思想上的“大一统”是历史必然

C．有力地推动了法家思想的发展

D．独尊儒术，反对“尊儒尚法”、“外儒内法”

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阅读下列材料：

材料一   董仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，弗使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。

——《汉书••••••••••••••董仲舒传》

材料二  咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。然则予之是非人也，又安能已！夫是非之争也，如岁时然，昼夜更迭，不相一也。昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣，虽使孔夫子复生于今，又不 知如何是非也，而可遽以定本行赏罚哉！                        ——李贽《藏书》

材料三  “分明挂了共和招牌，而国会议员居然大声疾呼，定要尊重孔教。……这腐朽思想布满国中，所以我们要诚心巩固共和国体，非得将这班反共和的伦理、文学等旧思想完全洗刷干干净净不可。否则不但共和不能进行，就是这块共和招牌也是挂不住的。”

“孔子与共和乃绝对势不相容之物，存其一必废其一……故其提倡孔教比必掊共和，亦犹愚之信仰共和，必排孔教。”

——《陈独秀文章选编》

（1）根据以上材料及所学知识，指出上述三人的主要思想主张。分析各自主张产生的主要社会原因。并说明儒家思想在三个时期的不同地位。

（2）结合以上材料，简要谈谈你对儒家思想地位和作用的认识。

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阅读下列材料：

材料一、仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣

——《汉书·董仲舒传》

材料二、所谓天子者，执天下之大权者也。其执大权奈何？以天下之权寄之天下之人，而权乃归之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊

——顾炎武《日知录》

材料三、所谓君者，代众民任此公共保全安乐之事。为众民之所公举，即为公民之所公用。民者如店肆之东人，君者乃聘雇之司理人耳。民为主而君为客，民为主而君为仆，故民贵而君贱易明也。众民所归，乃举为民主，如美、法之总统

——康有为《孟子微》

请回答：

（1）据材料一、二，概括董仲舒的建议与顾炎武的观点。

（2）结合所学知识，简要说明董仲舒建议的结果及其对历史发展产生的重大影响，并指出顾炎武观点形成的经济根源。

（3）概述材料所述三个历史时期儒家思想内涵的演变。

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阅读下列材料：

材料一、仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣

——《汉书·董仲舒传》

材料二、所谓天子者，执天下之大权者也。其执大权奈何？以天下之权寄之天下之人，而权乃归之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊

——顾炎武《日知录》

材料三、所谓君者，代众民任此公共保全安乐之事。为众民之所公举，即为公民之所公用。民者如店肆之东人，君者乃聘雇之司理人耳。民为主而君为客，民为主而君为仆，故民贵而君贱易明也。众民所归，乃举为民主，如美、法之总统

——康有为《孟子微》

请回答：

（1）据材料一、二，概括董仲舒的建议与顾炎武的观点。

（2）结合所学知识，简要说明董仲舒建议的结果及其对历史发展产生的重大影响，并指出顾炎武观点形成的经济根源。

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阅读下列材料：

材料一 仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”       ——摘自《汉书·董仲舒传》

材料二 所谓天子者，执天下之大权者也二其执大权奈何？以天下之权寄之天下之人，而权乃归之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。   ——摘自顾炎武《日知录》

材料三 所谓君者，代众民任此公共保全安乐之事。为众民之所公举，即为公民之所，公用。民者如店肆之东人，君者乃聘雇之司理人耳。民为主而君为客，民为主而君为仆，故民贵而君贱易明也。众民所归，乃举为民主，如美、法之总统。

——摘自康有为《孟子微》

请回答：

（1）据材料一、二，概括董仲舒的建议与顾炎武的观点。（4分）

（2）结合所学知识，简要说明董仲舒建议的结果及其对历史发展产生的重大影响，并指出顾炎武观点形成的经济根源。（5分）

（3）概述材料所述三个历史时期儒家思想内涵的演变。（6分）

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阅读下列材料：

材料一 为政以德，譬如北辰(北辰：北斗星)，居其所而众星拱之。

——《论语》

材料二春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

——董仲舒《春秋繁露》

材料三 朱熹强调，“仁”是人的爱心及一切道德价值的终极源泉，仁者必然无私无畏，大智大勇，襟怀磊落，仁民爱物；仁者境界与佛老境界的最大不同在于强调……应有强烈的社会责任心。……儒家干预政治的关键，就是要设法“正君心”，因为只有君心得正，才能正纲常、正百官，而后国治、天下平。

——普通高中课程标准实验教科书《历史》(人民版必修3)

材料四 他们(黄宗羲、顾炎武、王夫之)从儒家思想中汲取了有益的营养，但不完全拘泥于传统旧儒学的樊篱，构建起具有时代特色的思想体系。

——普通高中课程标准实验教科书《历史》(人教版必修3)

请回答：

(1)概括材料一的思想主张。(2分)

(2)材料二的主张对当时社会发展有何进步意义？(4分)

(3)材料三中朱熹是怎样发展孔子的仁学的？应如何理解他所说的“正君心”？(6分)

(4)结合所学知识，说明材料四中三位思想家“具有时代特色”的思想内容。(6分)

(5)综观上述四则材料，你对儒家思想的基本看法是什么？(4分)

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