下列不是二程的思想的是
A. 万物皆只是一个天理
B. 父子君臣，天下之定理
C. 人伦者，天理也
D. 心即理也
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下列不是二程的思想的是
A. 万物皆只是一个天理
B. 父子君臣，天下之定理
C. 人伦者，天理也
D. 心即理也
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《易经》载：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”下列不能体现材料中“人文”涵义的是
A．“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”
B．“人是万物的尺度”
C．“己所不欲，勿施于人”
D．“父子君臣，天下之定理”
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《易经》载：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”下列不能体现材料中“人文”涵义的是
A. “爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”
B. “人是万物的尺度”
C. “己所不欲，勿施于人”
D. “父子君臣，天下之定理”
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“若使天下……，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”材料体现的是
A. 儒家思想
B. 墨家思想
C. 道家思想
D. 法家思想
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宋代程颢认为：“父子君臣，天下之定理。”明末清初黄宗羲则指出：“治天下犹曳大木然……君与臣，共曳木之人也”，“臣之与君，名异而实同”。这表明黄宗羲
A. 延续了君为臣纲的传统
B. 提倡君臣关系的平等性
C. 否定君主制存在的价值
D. 继承了传统的民本思想
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在某古代思想家纪念馆的大殿内挂着一副楹联，全联是：“反躬践实，穷理致知，传二程而分流；讲学授徒，著书立说，配十哲之永馨。”这位思想家曾指出
A. “为天下之大害者，君而已矣”
B. “穿衣吃饭，即是人伦物理”
C. “心外无物，心外无事，心外无理”
D. “盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理”
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下列主张与“治世不一道，便国不必法古”属于同一思想流派的是
A. “列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别”
B. “弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”
C. “若使天下兼相爱，国与国不相攻……若此则天下治”
D. “圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行”
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在“穷理”方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程颐“主敬”，强调“格物致和”。两人在学术上所提出的最重要的命题是“万物皆只是一个天理”。这说明两位思想家
A. 在对“理”的看法上观点迥异 B. 把“理”作为哲学的最高范畴
C. 具有典型主观唯心主义特征 D. 对外部认识方法上大体一致
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阅读下列材料：
材料一 北宋思想家“二程”认为天理是宇宙万物的本原，主张先有理而后有物，继而提出“格物致知”的认识论，即“今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后自有贯通处”。明朝心学集大成者王阳明则认为“心外无物，心外无理”，继而提出“致良知”的认识论，即良知是人所固有的善性，所以要努力加强道德修养，去掉人欲，恢复良知的本性。
——《中国儒学史论》
材料二 明清之际进步思想家黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张以“天下之法”取代“一家之法”。顾炎武认为“王（阳明）学末流不习六艺，不综当代之务，以明心见性之空言，代修己治人之实学”，终至“神州荡覆，宗社丘墟”。
——《中国儒学史论》
材料三 法律应当是理性的体现。国家的权力应分为立法权．行政权和司法权，国王只能行使行政权，立法权和司法权应当分属议会和法院。如果国王不能给人民带来幸福，人民就应当推翻他的统治。
——孟德斯鸠《论法的精神》
请回答：
（1）宋明理学是糅合了哪些思想形成的？(2分)材料一中两位思想家的观点有何不同？(6分)
（2）材料二中顾炎武是如何批判材料一中思想的？(2分)综合材料一、二，说明明清时期儒学发展有何特点。(2分)
（3）材料三中“理性”与材料一中“天理”有何区别？(2分)与材料二相比，材料三在反封建方面有何发展之处？(2分)结合所学知识，指出造成以上差异的根源。(2分)
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周敦颐在《通书》说：“礼，理也；乐，和也。阴阳礼而后和。君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇——万物各得其理后和，故礼先而乐后。”与此观点相似的是：
A．己所不欲，勿施于人 B．存天理，灭人欲
C．礼不下庶人，刑不上大夫 D．先天下之乐而乐
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