教皇格列高利七世继任后,颁布敕令:罗马天主教会系由上帝独自创立,只有教皇才能任命和废黜主教,如果有人从世俗界接受主教的职位,教廷将不予承认。这体现了( )
A.教权高于王权 B.王权与教权平等
C.王权高于教权 D.教权与王权互不干涉
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教皇格列高利七世继任后,颁布敕令:罗马天主教会系由上帝独自创立,只有教皇才能任命和废黜主教,如果有人从世俗界接受主教的职位,教廷将不予承认。这体现了( )
A.教权高于王权 B.王权与教权平等
C.王权高于教权 D.教权与王权互不干涉
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教皇格列高利七世继任后,颁布敕令:罗马天主教会系由上帝独自创立,只有教皇才能任命和废黜主教,如果有人从世俗界接受主教的职位,教廷将不予承认。这体现了
A、教权高于王权 B、王权与教权平等 C、王权高于教权 D、教权与王权互不干涉
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阅读材料,完成下列要求。
1582 年,罗马教皇格列高利十三世改革历法。新历法称“格列高利历”,最初只在法国、意大利等天主教地区采用,其后 300 余年间逐渐成为世界通用的“公历”(见下表)。
格列高利历大事记
到 17 世纪末 | 一些新教国家如德意志、荷兰纷纷放弃宗教抵制,改用格列高利历。 |
1752 年 | 出于准确计算时间、尤其是外贸交往的需要,英国最终采用格列高利历,并推广到其殖民地和自治领。 |
到19 世纪末 | 格列高利历成为整个基督教世界的历法,并通行于美洲、非洲、亚洲和 大洋洲的欧洲殖民地。 |
从19世纪70 年代起 | 格列高利历扩展到非基督教世界。1873 年和 1875 年日本和埃及成为最早接受格列高利历的非基督教国家。1912 年,中华民国宣布采用公历。 |
当今 | 公历为各国普遍使用,但很多“地方性”的时间体系和规则依然存在。在中国,农历和公历并存,传统节日还是以农历为准。在信奉伊斯兰教 的地区,穆斯林的节日都按伊斯兰历计算。 |
——摘编自俞金尧、洪庆明《全球化进程中的时间标准化》
从材料中提取两条或两条以上信息,拟定一个论题,并对所拟论题进行简要阐述。(要求:明确写出所拟论题,阐述须有史实依据。)
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中世纪的西欧,天主教在政治上居于支配地位的表现不包括( )
A.向民众征收“什一税”
B.教皇控制各国的高级教职任命权与教会司法权
C.教权高于世俗王权
D.迫使各国统治者向教皇称臣
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马丁·路德说:“无论什么人,不管他是教皇、主教、传教士,或是修士、修女,世俗权力都有权来管他。”这种主张( )
A.否认了罗马教会存在的合法性 B.否定了罗马教会的精神权威
C.促进了欧洲资本主义经济的发展 D.有利于欧洲民族国家的发展
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16世纪早期,德意志率先起来“反对教皇”,要求停止向罗马缴纳教会税,结束罗马任命主教的权力。领导此次宗教改革的是
A. 马丁•路德
B. 加尔文
C. 俾斯麦
D. 康德
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14~16世纪,罗马经历了40余位教皇,教皇们不仅雇佣人文主义者进行艺术创作,给教堂进行华丽的包装,还借助人文主义者的才能对教会进行统治。这些措施
A. 侧面反映了宗教世俗化的倾向
B. 说明人文思想和教会冲突激烈
C. 是对人文主义精神的公开挑战
D. 表明人文主义发展归功于教会
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马丁·路德认为:“教会在世界上不能有一个头,世上也没有人能统治它,主教和教皇不能统治它,只有在天上的基督是头,也只有他统治。”该观点有利于
A.将人们从宗教神学中解放出来 B.从根本上否定罗马教皇的绝对权威
C.动摇上帝在人们心中的地位 D.摧毁教会组织,重建人的自由
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天主教认为教会的神职人员掌管“天堂之门”的钥匙,只有通过他们,信徒才能赦罪。对此,马丁·路德疾呼
A.废除神学信仰 B.加强宗教仪式
C.信仰即可得救 D.教士应拥有世俗权力
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“人们只有通过信仰,而不是其他任何手段,才能回报上帝。”此言最可能出自于
A.罗马教皇 B.伏尔泰 C.马丁·路德 D.达尔文
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