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潮州韩文公庙碑
苏东坡
匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅；此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨以谓人无所不至惟天不容伪智可以欺王公不可以欺豚鱼力可以得天下不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不得回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮②，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮州人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。
[注]①道，儒道。②唐宪宗元和十四年上书《论佛骨表》，反对佞（沉迷）佛，被贬为潮州刺史。
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是
A、天下靡然从公 靡：倾倒
B、其不眷恋于潮也，审矣 审：清楚
C、延及齐民 延：扩展
D、而勇夺三军之帅 夺：夺取
2.下列句中加点字的意义和用法相同的一项是
A、此理之常，无足怪者 廉颇者，赵之良将也
B、谈笑而麾之 某所，而母立于兹
C、能信于南海之民 不拘于时，学于余
D、如水之在地中 均之二策，宁许以负秦曲
3.下列对原文的理解和分析，不正确的是
A、作者认为“浩然之气”寄托在平常事物中，又充满于天地之间，永远不会消失。这种正气能够战胜权势、财富、智慧、勇力和辩才。
B、韩愈不能把宪宗从对佛教的沉迷中唤醒，不能制止皇甫镈、李逢吉的诽谤，不能在朝中得到平安，原因是他不能屈从于人事。
C、潮州人敬奉韩愈，吃喝的时候必定要祭祀他，当发生水灾、旱灾、疾病、瘟疫的时候，凡是有所求必定要到祠庙里去祈祷，所以前任太守想向朝廷申请建新庙。
D、文章感情充沛，气势奔放，高度颂扬了韩愈在儒学和文学上的历史贡献以及被贬潮州后的政绩，表现了潮州人对他的深切怀念之情，同时也寄托了作者的身世之感。
4.用斜线（/）给第三大题文言文阅读材料中划波浪线的句子断句，并把划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）用斜线（/）断句。
盖 尝 论 天 人 之 辨 以 谓 人 之 无 所 不 至 惟 天 不 容 伪 智 可 以 欺 王 公 不 可 以 欺 豚 鱼 力 可 以 得 天 下 不 可 以 得 匹 夫 匹 妇 之 心。
（2）翻译
①凡所以养士治民者，一以公为师。
________
②潮人请书其事于石，因作诗以遣之，使歌以祀公。
________
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潮州韩文公庙碑
苏东坡
匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅；此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨以谓人无所不至惟天不容伪智可以欺王公不可以欺豚鱼力可以得天下不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不得回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮②，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮州人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。
[注]①道，儒道。②唐宪宗元和十四年上书《论佛骨表》，反对佞（沉迷）佛，被贬为潮州刺史。
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是
A、天下靡然从公 靡：倾倒
B、其不眷恋于潮也，审矣 审：清楚
C、延及齐民 延：扩展
D、而勇夺三军之帅 夺：夺取
2.下列句中加点字的意义和用法相同的一项是
A、此理之常，无足怪者 廉颇者，赵之良将也
B、谈笑而麾之 某所，而母立于兹
C、能信于南海之民 不拘于时，学于余
D、如水之在地中 均之二策，宁许以负秦曲
3.下列对原文的理解和分析，不正确的是
A、作者认为“浩然之气”寄托在平常事物中，又充满于天地之间，永远不会消失。这种正气能够战胜权势、财富、智慧、勇力和辩才。
B、韩愈不能把宪宗从对佛教的沉迷中唤醒，不能制止皇甫镈、李逢吉的诽谤，不能在朝中得到平安，原因是他不能屈从于人事。
C、潮州人敬奉韩愈，吃喝的时候必定要祭祀他，当发生水灾、旱灾、疾病、瘟疫的时候，凡是有所求必定要到祠庙里去祈祷，所以前任太守想向朝廷申请建新庙。
D、文章感情充沛，气势奔放，高度颂扬了韩愈在儒学和文学上的历史贡献以及被贬潮州后的政绩，表现了潮州人对他的深切怀念之情，同时也寄托了作者的身世之感。
4.用斜线（/）给第三大题文言文阅读材料中划波浪线的句子断句，并把划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）用斜线（/）断句。
盖 尝 论 天 人 之 辨 以 谓 人 之 无 所 不 至 惟 天 不 容 伪 智 可 以 欺 王 公 不 可 以 欺 豚 鱼 力 可 以 得 天 下 不 可 以 得 匹 夫 匹 妇 之 心。
（2）翻译
①凡所以养士治民者，一以公为师。
________
②潮人请书其事于石，因作诗以遣之，使歌以祀公。
________
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二、古代诗文阅读
文言文阅读
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潮州韩文公庙碑
(宋）苏轼
匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气③。”是 气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、 育失其勇，仪、秦④失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代⑤之衰，而道济天下之 溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨以谓人无所不至惟天不容伪智可以欺王公不可以欺豚鱼力可以得天下不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不得回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢 吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者天也，其所不能者人也。
赵德为之师。自是，潮之士皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。 信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有 求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王
君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋
于州城之南七里，期年而庙成。
元丰七年，诏封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之， 使歌以祀公。
(选自《四部丛刊》本《经进东坡文集琪略》，有删改） [注]①申、吕：申伯，周宜王时功臣。吕侯，辅周穆王有功。岳降：指他们是四岳所降生。②傅说
（音悦）：商朝大臣。③浩然之气：即正气，刚正至大的气概。④良平：张良、陈平，西汉谋臣。贲育：
孟贲、夏有，古代武士。仪秦：张仪、苏秦：战国辩士。⑤八代：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，
此时骈文盛行，文风衰败。
1.用“/”给文中画波浪线部分断句正确的一项是（ ）
A. 盖尝论天/人之辨以谓人无所不至/惟天不容/伪智可以欺/王公不可以欺/豚鱼力可以得天下/不可以 得匹夫匹妇之心。
B. 盖尝论天/人之辨以谓人无所不至/惟天不容伪/智可以欺王公/不可以欺豚鱼/ 力可以得天下/不可以 得匹夫匹妇之心。
C. 盖尝论天人之辨/以谓人无所不至/惟天不容伪/智可以欺王公/不可以欺豚鱼/力可以得天下/不可以 得匹夫匹妇之心。
D. 盖尝论天人之辨/以谓人无所不至/惟天不容/伪智可以欺/王公不可以欺/豚鱼力可以得天下/不可以 得匹夫匹妇之心。
2.下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 列星，罗布天空、定时出现的恒星。古人认为，圣人惠及天下万物，死后能变成星辰。傅说辅助武丁
复兴了殷商，传说后来变成了一颗星，所以庄子说他“比于列星”。
B. 布衣，即麻布衣服，古代平民不能衣锦绣，多穿布衣，故以布衣指代之。白衣，常常用来代指做了官
的读书人，所以又有“白衣卿相”之说。
C. 进士，是科举殿试及第者之称。中国古代科举制度中，通过最后一级考试（即殿试）者，称为进士，
意为可以进授爵位之人。进士科始置于隋炀帝大业年间。
D. 卜地，卜，是古代一种用火灼龟甲、观其裂纹以预测吉凶的行为。卜地，指选择居住或安葬的地方，
3.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（ ）
A. 碑文高度颂扬了韩愈的道德、文章和政绩，对他忠心耿耿、无所畏惧的精神表示钦佩和崇敬，对他政 治上的不遇和人生道路的坎坷表示深切同情和悲哀。
B. 苏轼认为韩愈的人格、思想、精神之所以不为人们所理解，甚至受到不公平的待遇，是他能行天道， 而不会尽力去钻营，不容于世俗的缘故。
C. 碑文写得感情澎湃，气势充沛：起笔两句劈空而来，豪迈警策；接着列举事例作对比，然后连用几个 排比句，一泻而下，很有感染力。
D. 碑文将议论、描述、引证、对话等熔铸于一炉，髙论卓识，雄健奔放，骈散兼施，文情并茂，是风格 雄浑、气势磅礴，既作不平之鸣又真切感人的碑传名篇。
4.把文中画线的句子译成现代汉语。
(1)匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。
(2)朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。
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潮州韩文公庙碑（节选）
（北宋）苏轼
匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也．有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾．之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而．不得回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭．皇甫镈、李逢吉之谤；能信于．南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之．事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新．公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰公去国万里而谪于潮不能一岁而归没而有知其不眷恋于潮也审矣。轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮州人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰元年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗．之，使歌以祀公。
1.对下列句子中加横线词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．独韩文公起布衣，谈笑而麾之 麾：指挥
B．而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤 弭：消除
C．愿新公庙者，听 新：重新
D．因作诗以遗之 遗：送给
2.下列各组句子中，加横线词的意义和用法相同的一组是（ ）
A．其生也有自来，其逝也有所为 道之所存，师之所存也
B．潮人之事公也 穷且益坚，不坠青云之志
C．能信于南海之民 激于义而死焉者也
D．能开衡山之云，而不得回宪宗之惑 赵岂敢留璧而得罪大王乎
3.下列对文章的分析和概括不正确的一项是（ ）
A．碑文高度颂扬了韩愈的道德、文章和政绩，并具体描述了潮州人民对韩愈的崇敬怀念之情。碑文写得感情澎湃，气势磅礴。
B．韩愈治理潮州，只不过短短几年时间，当地民众何以如此的感恩戴德? 这大概是和韩愈高尚的人品、处处为苍生谋福祉的做法分不开的。
C．文章起笔两句劈空而来，一下子就将读者的心紧紧抓住。作者并没有急于要说出具体是谁能具有如此崇高的威望和如此深远的影响，而是继续泛论这种伟人的作用，为下文论述浩然之气作了充分的铺垫，蓄足了气势。
D．这篇碑文将议论、描述、引征、对话等熔铸于一炉，高论卓识，雄健奔放，骈散兼施，文情并茂。
4.用“/ ”给文中画波浪线的部分断句。
或 曰 公 去 国 万里 而 谪 于 潮 不 能 一 岁 而 归 没 而 有知 其 不 眷 恋 于 潮 也 审 矣
5.把文中画线的句子译成现代汉语。
（1）凡所以养士治民者，一以公为师
（2）不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。
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潮州韩文公庙碑（节选）
（北宋）苏轼
匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也．有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾．之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而．不得回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭．皇甫镈、李逢吉之谤；能信于．南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之．事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新．公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰公去国万里而谪于潮不能一岁而归没而有知其不眷恋于潮也审矣。轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮州人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰元年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗．之，使歌以祀公。
1.对下列句子中加横线词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．独韩文公起布衣，谈笑而麾．之 麾：指挥
B．而不能弭．皇甫镈、李逢吉之谤 弭：消除
C．愿新．公庙者，听 新：重新
D．因作诗以遗．之 遗：送给
2.下列各组句子中，加横线词的意义和用法相同的一组是（ ）
A．其生也．有自来，其逝也有所为 道之所存，师之所存也．
B．潮人之．事公也 穷且益坚，不坠青云之．志
C．能信于．南海之民 激于．义而死焉者也
D．能开衡山之云，而．不得回宪宗之惑 赵岂敢留璧而．得罪大王乎
3.下列对文章的分析和概括不正确的一项是（ ）
A．碑文高度颂扬了韩愈的道德、文章和政绩，并具体描述了潮州人民对韩愈的崇敬怀念之情。碑文写得感情澎湃，气势磅礴。
B．韩愈治理潮州，只不过短短几年时间，当地民众何以如此的感恩戴德? 这大概是和韩愈高尚的人品、处处为苍生谋福祉的做法分不开的。
C．文章起笔两句劈空而来，一下子就将读者的心紧紧抓住。作者并没有急于要说出具体是谁能具有如此崇高的威望和如此深远的影响，而是继续泛论这种伟人的作用，为下文论述浩然之气作了充分的铺垫，蓄足了气势。
D．这篇碑文将议论、描述、引征、对话等熔铸于一炉，高论卓识，雄健奔放，骈散兼施，文情并茂。
4.用“/ ”给文中画波浪线的部分断句。
或 曰 公 去 国 万 里 而 谪 于 潮 不 能 一 岁 而 归 没 而 有 知 其 不 眷 恋 于 潮 也 审 矣
5.把文中画线的句子译成现代汉语。
（1）凡所以养士治民者，一以公为师
（2）不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。
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潮州韩文公庙碑
宋·苏轼
匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王、公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣！文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎？
盖尝论天、人之辨，以谓人无所不至，惟天下不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身安一日于朝廷之上。盖公之所能者天也，其所不者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听。”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也审矣！”轼曰“不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，‘焄蒿凄怆’，若或见之。譬如凿井得泉，而曰‘水专在是’，岂理也哉？”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”
潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。
——选自《四部丛刊》本《经进东坡文集事略》
1.对下列句子中划线词的解释，不正确的一项是（3分 ）（ ）
| A．而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤弭：消除，制止 |
| B．其不眷恋于潮也审矣审：清楚 |
| C．诏拜公昌黎伯，故榜曰榜：文告 |
| D．卒然遇之，则王公失其贵卒：通“猝”突然，仓促 |
2.下列句子中划线词语的意义和用法，相同的一项是（3分）（ ）
| A．潮人之事公也，饮食必祭九国之师，逡巡而不敢进 |
| B．谈笑而麾之，天下靡然从公怒而飞，其翼若垂天之云 |
| C．君子学道则爱人于其身也，则耻师焉，惑也 |
| D．是孰使之然哉然视其左右，来者已少 |
3.下列对原文有关内容的分析和理解，不正确的一项是（ 3分 ）（ ）
| A．文章首先论述古代圣贤的伟大和死而不朽的原因，下笔洋洋洒洒，看似离题，却是将韩愈置于历史的长河中，在古今先贤的排序中给韩愈确定一个合适位置，从而为评价韩愈定一个基调。 |
| B．碑记的传统写法是以叙事为主，而本文却是以议论为主，其间叙事均以议论出之。作者从“文”“道”“忠”“勇”四个方面盛赞韩愈的历史功绩，并将其归于韩愈具有浩然之气。 |
| C．作者指出韩愈的成功在于合乎“天道“，因而他合普通老百姓的心，能够受到南海人民世世代代的祭祀。但韩愈却不能尽人事，因而他触怒宪宗，受到皇甫镈、李逢吉等人的毁谤。 |
| D．韩愈在潮州兴学，带来了潮州教育的发展。虽然潮州人不忘韩愈的政绩，十分信仰、缅怀他，但作者认为韩愈并不眷恋潮州，所以在潮州不到一年就离开了 |
4.把原文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣！
（2）民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听。”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而成。
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文言文阅读（19分。选择题每题3分）
潮州韩文公庙碑
（宋）苏轼
匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩，是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不得回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫缚、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者，天也；所不能者，人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前守欲请诸朝作新庙，不果。元秸五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”
元丰七年，诏封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。（选自《四部丛刊》本《经进东坡文集事略》）
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．卒然遇之，则王公失其贵 卒：通“猝”，突然，仓促
B．而不能弭皇甫馎、李逢吉之谤 弭：消除，制止
C．自是潮州之士，皆笃于文行 笃：重视，专注
D．诏拜公昌黎伯，故榜曰 榜：文告
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
A潮人之亊公也，饮食必祭／臣之壮也，犹不如人
B．是皆有以参天地之化／秦亦不以城予赵
C．君子学道则爱人／于其身也，则耻师焉，惑矣
D．信乎君子之言／则齐国其庶几乎
3.下列各组语句中，分别表现韩愈历史功绩和成败得失原因的一组是（ ）
A．匹夫而为百世师，一言而为天下法／公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也
B．谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正／公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也
C．文起八代之衰，而勇夺三军之帅 ／公之所能者，天也；所不能者，人也
D．在天为星辰，而明则复为人／能开衡山之云，而不能使其身一日安于朝廷之上
4.下列对原文有关内容的分析和理解，不正确的一项是（ ）
A．文章首先论述古代圣贤的伟大和死而不朽的原因，看似离题，却是将韩愈置于历史的长河中，在古今先贤的排序中给韩愈确定一个合适位置，从而为评价韩愈定一个基调。
B．韩文公曾谈论过天道和人事的区别，认为人没有什么事不能做出来，只是天不容许人作伪。人的智谋可以欺骗王公，却不能欺骗小猪和鱼；人的力量可以取得天下，却不能取得普通老百姓的民心。
C．作者指出韩愈的成功是以在于合乎“天道“，因而他合普通老百姓的心，能够受到南海人民世世代代的祭祀。但韩愈却不能尽人事，因而他触怒宪宗，遭人毁谤。
D．韩愈在潮州兴学，带来了潮州教育的发展。潮州人十分信仰、缅怀他，作者认为韩愈虽然在潮州任职不到一年，但他死后，神灵无所不在，也自会眷恋潮州。
5.把文中画线的句子译成现代汉语。（7分）
(1)文起八代之衰，而道济天下之溺．（3分）
(2)能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上．（4分）
________
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文言文阅读（20分。选择题每题3分）
潮州韩文公庙碑
（宋）苏轼
匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩，是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不得回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫缚、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者，天也；所不能者，人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前守欲请诸朝作新庙，不果。元秸五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”
元丰七年，诏封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。 （选自《四部丛刊》本《经进东坡文集事略》）
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是
A．卒然遇之，则王公失其贵 卒：通“猝”，突然，仓促
B．而不能弭皇甫馎、李逢吉之谤 弭：消除，制止
C．自是潮州之士，皆笃于文行 笃：重视，专注
D．诏拜公昌黎伯，故榜曰 榜：文告
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是
A. 潮人之亊公也，饮食必祭／臣之壮也，犹不如人
B．是皆有以参天地之化／秦亦不以城予赵
C．君子学道则爱人／于其身也，则耻师焉，惑矣
D．信乎君子之言／则齐国其庶几乎
3.下列各组语句中，分别表现韩愈历史功绩和成败得失原因的一组是
A． 匹夫而为百世师，一言而为天下法／公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也
B． 谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正／公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也
C． 文起八代之衰，而勇夺三军之帅 ／公之所能者，天也；所不能者，人也
D． 在天为星辰，而明则复为人／能开衡山之云，而不能使其身一日安于朝廷之上
4.下列对原文有关内容的分析和理解，不正确的一项是
A．文章首先论述古代圣贤的伟大和死而不朽的原因，看似离题，却是将韩愈置于历史的长河中，在古今先贤的排序中给韩愈确定一个合适位置，从而为评价韩愈定一个基调。
B．韩文公曾谈论过天道和人事的区别，认为人没有什么事不能做出来，只是天不容许人作伪。人的智谋可以欺骗王公，却不能欺骗小猪和鱼；人的力量可以取得天下，却不能取得普通老百姓的民心。
C． 作者指出韩愈的成功是以在于合乎“天道“，因而他合普通老百姓的心，能够受到南海人民世世代代的祭祀。但韩愈却不能尽人事，因而他触怒宪宗，遭人毁谤。
D． 韩愈在潮州兴学，带来了潮州教育的发展。潮州人十分信仰、缅怀他，作者认为韩愈虽然在潮州任职不到一年，但他死后，神灵无所不在，也自会眷恋潮州。
5.把文中画线的句子译成现代汉语。（8分）
（1）文起八代之衰，而道济天下之溺。（4分）
（2）能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。（4分）
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阅读下面的文言文，（文中三个“□”是为考查而设），完成后面题目。
匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有□参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之则王公失其贵晋楚失其富良平失其智贲育失其勇仪秦失其辨。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣！故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉已来，道丧文弊．，异端并起。历唐贞观开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起．布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨：以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上：盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师，自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信□孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师，民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听。”民欢趋．之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里而谪于潮，不能一岁而归，没而有知，其不眷恋于潮也审矣！”轼曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉！”
元丰元年，诏封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙”。潮人请书其事于石，因作诗以遗□，使歌以祀公。
（选自苏轼《潮州韩文公庙碑》，有删改）
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）
A．古今所传，不可诬也 诬：捏造
B．自东汉已来，道丧文弊 弊：凋敝
C．独韩文公起布衣 起：出身
D．民欢趋之 趋：奔向
2.填入下列句子“口”中的词语，最恰当的一项是（3分）
①是皆有口参天地之化
②信口孔子之言
③因作诗以遗口
A．①以②然③之 B．①而②乎③其
C．①以②乎③之 D．①而②然③其
3.下列文句中，断句正确的一项是（3分）
A．卒然遇之/则王公失其贵晋/楚失其富良/平失其智贲/育失其勇仪/秦失其辨
B．卒然遇之/则王公失其贵/晋楚失其富良/平失其智/贲育失其勇仪/秦失其辨
C．卒然遇之/则王公失其贵晋/楚失其富良/平失其智/贲育失其勇/仪秦失其辨
D．卒然遇之/则王公失其贵/晋楚失其富/良平失其智/贲育失其勇/仪秦失其辨
4.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）
A．本文中作者对韩愈在文学、儒学、政治以及军事等方面的成就与才能作了高度评价和热情颂赞。
B．作者认为韩愈专一诚挚的心意能取信于潮州的百姓，却不能使自己的朝廷立足。
C．韩文公庙是在朝散郎王君涤在潮州做知州期间重建的。
D．作者应潮人之请作诗以祭韩文公。
5.根据具体要求分别完成下列各题。（10分）
（1）将下列句子翻译为现代汉语。（7分）
①能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤。（4分）
②愿新公庙者，听。（3分）
（2）韩愈被贬潮州，为当地百姓做了不少好事，请结合文本举两个事例加以说明。（3分）
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阅读下文，完成文后各题。（13分）
伊尹论①
苏轼
①办天下之大事者，有天下之大节者也。立天下之大节者，狭天下者也。
②今夫匹夫匹妇皆知洁廉忠信之为美也，使其果洁廉而忠信，则其智虑未始不 如王公大人之能也。惟其所争者，止于箪食豆羹，箪食豆羹足以动其心，宜其智虑之不出乎此也。箪食豆羹，非其道不取，则一乡之人，莫敢以不正犯之矣。 一乡之人，莫敢以不正犯之，而不能办一乡之事者，未之有也。推此而上，其不 取者愈大，则其所办者愈远矣。让天下与让箪食豆羹，无以异也。治天下与治一 乡，亦无以异也。然而不能者，有所蔽也。天下之富，是箪食豆羹之积也。天下 之大，是一乡之推也。
③孟子曰：“伊尹耕于有莘之野，非其道也，非其义也，虽禄之天下，弗受也。” 夫天下不能动其心，是故其才全。以其全才而制天下，是故临大事而不乱。古之君子，必有高世之行，非苟求为异而已。卿相之位，千金之富，有所不屑，将以自广其心，使穷达利害不能为之芥蒂，以全其才，而欲有所为耳。后之君子，盖亦尝有其志矣，得失乱其中，而荣辱夺其外，是以役役至于老死而不暇，亦足悲矣。孔子叙书至于舜、禹、皋陶相让之际，盖未尝不太息也。夫以朝廷之尊，而行匹夫之让，孔子安取哉？取其不汲汲于富贵，有以大服天下之心焉耳。
④夫太甲之废②，天下未尝有是，而伊尹始行之，天下不以为惊。以臣放君，天 下不以为僭。既放而复立，太甲不以为专。何则？其素所不屑者，足以取信于天下也。彼其视天下眇然不足以动其心，而岂忍以废放其君求利也哉？（有删节）
【注释】①伊尹：夏末商初人，曾辅助商汤王简历商朝，被后人尊之为中国历史上的贤相。②太甲：商朝国君，在位时朝政混乱，被辅政的伊尹放逐到商汤墓地附近的桐宫反省。太甲悔过自责，伊尹又还政于他。
1.可填入第②段方框处的虚词是（ ）（2分）
A．乃、故 B．故、而 C．则、乃 D．而、则
2.对第①段画线句理解正确的一项是（ ）（2分）
A．树立高尚节操的人，有比天下更广阔的胸怀。
B．确立天下秩序的人，能够约束天下黎民百姓。
C．树立高尚节操的人，能够约束天下黎民百姓。
D．确立天下秩序的人，有比天下更广阔的胸怀。
3.第②段“推此而上”中加点的“此”指代的是 。（用自己的话回答）（2分）
4.第④段中伊尹废掉国君，后又拥立被废的国君，天下人却不感到吃惊的原因是
。（用自己的话回答）（3分）
5.分析第③段是如何论证观点的。（4分）
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阅读下面的文字，完成下面小题。
千年一叹读韩愈
从维熙
中国民俗谚语中说：山不在高，有仙则灵；水不在深，有泉则秀。这儿的山上无仙，江中亦无流泉戏水，但是地处潮州境内的韩山、韩江，却名贯广东大地，成为大海之滨一道奇异的人文风景。何故？只因为唐代文人韩愈被贬官离开长安后，曾在这儿当了不足一年时间的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本为他姓的山和水，后人将其统统改为韩姓：山易名为韩山，水易名为韩江。笔者应邀去潮州一所大学讲演时，在校园门前看见学校的门楣上，也刻着韩山师范学院的字样。一个唐代的文人，在贬官后的失意之时，居然用生命写下使江河易色的杰作，不仅在中国历史上绝无仅有，其本身还是一首千古绝唱。因而我在潮州驻足的时日，留给我的不仅是“前无古人后无来者”的怀古的咏叹，还从韩愈的曲线人生经历中，似乎找到一面为文为官之道的明镜。
昔读《昌黎先生集》时，知道韩愈是河南河阳县人，号昌黎，为唐宋八大家之一，因其诗文磅礴隽永而名扬天下。此外，史书记载他还是一位正统儒理学家。其一贯以孔孟之道，反对佛门道院之玄学，在唐宪宗十四年（公元819年），因上书皇权阻谏宪宗皇帝兴师动众去奉迎一块佛骨而被贬官到粤海之边的潮州刺史的。
纵观古代文人，被贬官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被贬官和流放的历史。但他们在人生低谷中的行迹，却有着千差万别。这些文人雅士，大乌纱帽一旦变成小乌纱帽，多表现得心灰意冷，在自舔伤口中，写出些悲悯自怜的诗歌；而韩愈与众不同，尽管他在被贬官的路上，也曾写下“好收吾骨瘴江边”的自怜诗句；但到潮州赴任之后，却将自身伤痛闲置一边，把庶民百姓冷暖放在了至高无上的位置。
笔者沿韩江而行时，江边有一座古亭映入眼帘。停车仔细观看，见亭内有一石碑，碑下压着一条鳄鱼石雕。当地友人为我解疑说，这是后人为纪念韩愈带领当地百姓的驱鳄之举而建立起的功德碑。韩愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鳄鱼成灾之时，当时此地的黎民百姓，因为继承了远古的迷信传说，认知鳄鱼为水中之神灵；每到鳄鱼成灾时，都向江里投下屠杀了的牛羊猪狗等生灵，以求平安。韩愈一向尊重孔孟正统儒理之道，反对神鬼的玄学之说，便不顾疲劳地日夜游说于江水之边，宣扬除鳄才是自我拯救之良策。潮州自古为客家族人之领地，其族人把信奉神灵视为灵魂之全部，因而驱鳄之举步维艰。但生性执着的韩愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，终于获得了善果，不仅将为害一方的鳄鱼驱之于海，让潮州百姓从“江神”的精神奴役中解放出来；还以驱鳄为兴修水利机遇，打开引水浇灌之门，给封闭的沿江大地，带来五谷丰登的年华。因而，后人一直垂念其德政，在江边立起这个临江亭和亭内的功德碑。其影响之大穿越了时空，直到明朝嘉庆年间，礼部右谏沈伯咸，还特意在韩山写下了“功不在禹下”的碑文，以示对贬官到潮州后韩愈德政的崇敬。此为韩愈在粤东的肖像之一。
尽管大唐时期，还属于帝王世袭的封建社会，但在唐律中已有不许“纳良为奴”的律条。但当时的粤东岭南，处于大唐版图上相对封闭落后的地区，韩愈贬官到此地时，该地盛行贩卖人口之恶习，地方志中留有“其荒阻处，父子相缚为奴”的记载。韩愈到了潮州之后，以大刀阔斧之气势，更改这地区的千古陋习。此举比驱鳄更为艰难，韩愈为此付出了比驱鳄之举更为艰辛的努力。韩愈早有铭言喻世：“业精于勤，荒于嬉。”他就是用这种不知疲惫的执着精神，而完成他解放奴隶的壮举的。据地方史料记载，韩愈此举开花结果后，曾有贫苦奴民称他为粤东岭南的“韩青天”。这是韩愈被贬官到潮州后的肖像之二。
韩愈在潮州为官八个月之后，又被贬官到袁州当“芝麻绿豆官”去了。因而，当笔者登上韩山上巍峨的韩公祠时，不禁百感丛生：天下浪漫文人，多如天上繁星；天下无文采而缚于理性牢笼中者，更是不计其数；但将高度理性和超人文采集于一身者，可谓寥寥无几，而韩愈两者兼备，犹如平地上的高山。以文而论，文史学家评说他为“唐宋八大家之首”；以理而说，他是个敢作敢为、荣辱不惊、视庶民百姓为父母的清官。
后人为了纪念他为文为人之德，在韩山绿色环抱中，为他修建了雄伟的纪念祠堂。沿山而上的回廊两侧，皆为唐代之后官人黑人文人对他的评说。我统计了一下，总共四十块碑文，碑文以各种书体刻下对这位“百代文宗”的盛誉。至于潮州的本土人士，更是以韩愈曾在此地驻足为荣。与我一同登山的当地文联友人对我说：“千古中的文人至圣，从长安被贬到我们这儿来，成了我们这方水土至高无上的荣誉。”
我说：“愿华夏大地的文人，能有韩文公敢言、敢行的文人风骨；愿那些文以进仕者，都能以韩愈为镜，照一照自己的形神！”
（有删改）
1.下列对文章相关内容的分析和概括，不正确的一项是
A.文章一开始就引用了一句民俗谚语，用“仙”和“泉”烘托出了韩愈在潮州人民心中至高无上的地位，为下文写韩愈的丰功伟绩以及表达对他的赞颂做铺垫。
B.韩愈的诗文和政绩都说明他是一个具有超人文采的浪漫文人。
C.文中引用碑文和当地文联友人的评价，烘托出韩愈在历史上的地位与影响，表达了人们对韩愈的无比敬仰和崇敬之情。
D.文章叙述、议论、抒情相结合，赞美了韩愈为文为官之道。
2.韩愈是一个怎样的人？请结合全文分析。
3.文章最后一段有何作用？
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