阅读下面文字，完成各题。
先秦文士可分为三类：一类是苏秦、张仪，唯利是图，没什么操行，只要有官做，能富贵，既可以悬头于梁、刺股以锥，也可以 、卖友求荣。而他们中的走运者，（ ）
孔墨孟荀等属于第二类人，他们并不 ， 他们有自己坚守的价值观，有如身家性命，且还有一种“有道则出，无道则隐”的气节，故而也就只能常常不得志，常常对诸侯发牢骚，对第一类人吹冷风了。他们眼看着人家把天下闹得动荡不安、一塌糊涂，而自己的呼声愈来愈被淹没，愈来愈受诸侯的白眼，便只好把满腔不平和才气都写在竹简上，给后世留下一部部著作。
而第三类 ，除了一些在历史典籍中忽隐忽现扑朔迷离的隐者外，有大著作、大人格并且以大背影遮挡后世的，就只有那位表情古怪的冷嘲大家庄周先生了。当别人在都市中热闹得 时，他独自远远地站在野外冷笑，而当有人注意他时，他又背过身，直走到江湖的迷濛中去了。他是乡野文化的代表，他的作品充斥着野味，如遍地野花，在晨风中仪态万方，目眩神迷。
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A. 朝秦暮楚 随波逐流 凤毛麟角 沸反盈天
B. 朝秦暮楚 同流合污 凤毛麟角 沸沸扬扬
C. 朝三暮四 随波逐流 吉光片羽 沸反盈天
D. 朝三暮四 同流合污 吉光片羽 沸沸扬扬
2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A. 他是乡野文化的代表，他的作品充塞着野味，如遍地野花，在晨风中仪态万方，目眩神迷。
B. 他是乡野文化的代表，他的作品充盈着野味，如遍地野花，在晨风中仪态万方，目眩神迷。
C. 他是乡野文化的代表，他的作品充斥着野味，如遍地野花，在晨风中仪态万方，令人目眩神迷。
D. 他是乡野文化的代表，他的作品充满着野味，如遍地野花，在晨风中仪态万方，令人目眩神迷。
3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A. 最终也成为了统治者中的一员，进入了实际的政治生活。
B. 最终也进入了实际的政治生活，成为了统治者中的一员。
C. 最终官场也接纳了他们，成为统治者中的一员。
D. 最终成为统治者中的一员，官场也接纳了他们。
高三语文选择题中等难度题
阅读下面文字，完成各题。
先秦文士可分为三类：一类是苏秦、张仪，唯利是图，没什么操行，只要有官做，能富贵，既可以悬头于梁、刺股以锥，也可以 、卖友求荣。而他们中的走运者，（ ）
孔墨孟荀等属于第二类人，他们并不 ， 他们有自己坚守的价值观，有如身家性命，且还有一种“有道则出，无道则隐”的气节，故而也就只能常常不得志，常常对诸侯发牢骚，对第一类人吹冷风了。他们眼看着人家把天下闹得动荡不安、一塌糊涂，而自己的呼声愈来愈被淹没，愈来愈受诸侯的白眼，便只好把满腔不平和才气都写在竹简上，给后世留下一部部著作。
而第三类 ，除了一些在历史典籍中忽隐忽现扑朔迷离的隐者外，有大著作、大人格并且以大背影遮挡后世的，就只有那位表情古怪的冷嘲大家庄周先生了。当别人在都市中热闹得 时，他独自远远地站在野外冷笑，而当有人注意他时，他又背过身，直走到江湖的迷濛中去了。他是乡野文化的代表，他的作品充斥着野味，如遍地野花，在晨风中仪态万方，目眩神迷。
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A. 朝秦暮楚 随波逐流 凤毛麟角 沸反盈天
B. 朝秦暮楚 同流合污 凤毛麟角 沸沸扬扬
C. 朝三暮四 随波逐流 吉光片羽 沸反盈天
D. 朝三暮四 同流合污 吉光片羽 沸沸扬扬
2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A. 他是乡野文化的代表，他的作品充塞着野味，如遍地野花，在晨风中仪态万方，目眩神迷。
B. 他是乡野文化的代表，他的作品充盈着野味，如遍地野花，在晨风中仪态万方，目眩神迷。
C. 他是乡野文化的代表，他的作品充斥着野味，如遍地野花，在晨风中仪态万方，令人目眩神迷。
D. 他是乡野文化的代表，他的作品充满着野味，如遍地野花，在晨风中仪态万方，令人目眩神迷。
3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A. 最终也成为了统治者中的一员，进入了实际的政治生活。
B. 最终也进入了实际的政治生活，成为了统治者中的一员。
C. 最终官场也接纳了他们，成为统治者中的一员。
D. 最终成为统治者中的一员，官场也接纳了他们。
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阅读下面文字，完成下列小题。
先秦文士可分为三类：一类是苏秦、张仪， ，没什么操行，只要有官做，能富贵，既可以悬头于梁、刺股以锥，也可以朝秦暮楚、 。而他们中的走运者，最终也进入了实际的政治生活，成为了统治者中的一员。
孔墨孟荀等属于第二类人，他们并不随波逐流， 他们有自己坚持的价值观，有如身家性命，且还有一种“有道则出，无道则隐”的气节，故而也就只能常常不得志，常常对诸侯发牢骚，对第一类人吹冷风了。他们眼看着人家把天下闹得 、一塌糊涂，而自己的呼声愈来愈被淹没，愈来愈受诸侯的白眼，便只好把满腔不平和才气都写在竹简上，给后世留下一部部著作。
而第三类凤毛麟角，除了一些在历史典籍中忽隐忽现 的隐者外，有大著作、大人格并且以大背影遮挡后世的，就只有那位表情古怪的冷嘲大家庄周先生了。当别人在都市中热闹得沸反盈天时，他独自远远地站在野外冷笑，而当有人注意他时，（ ）他是乡野文化的代表，他的作品充满着野味，如遍地野花，在晨风中仪态万方，令人目眩神迷。
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A. 唯利是图 卖友求荣 动荡不安 扑朔迷离
B. 见利忘义 苟且偷生 内忧外患 扑朔迷离
C. 唯利是图 苟且偷生 动荡不安 眼花缭乱
D. 见利忘义 卖友求荣 内忧外患 眼花缭乱
2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A. 他们有自己坚守的价值观，有如身家性命，且常常不得志，故而成就“有道则出，无道则隐”的气节
B. 他有一种“有道则出，无道则隐”的气节，且还有自己坚持的价值观，有如身家性命，故而也就只能常常不得志
C. 他们有自己坚守的价值观，有如身家性命，且还有一种“有道则出，无道则隐”的气节，故而也就只能常常不得志
D. 他有一种“有道则出，无道则隐”的气节，有如身家性命，且还有自己坚守的价值观，故而也就只能常常不得志
3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A. 背过身后，使得他直走到江湖的迷濛中去了。
B. 他又背过身，直走到江湖的迷濛中去了。
C. 最终官场也接纳了他们，成为统治者中的一员。
D. 他又背过身，江湖的迷濛中他走了进去。
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阅读下面文言文，完成后面题目。
张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生，学术，苏秦自以不及张仪。
张仪已学游说诸侯。尝从楚相饮，已而楚相亡璧，门下意张仪，曰：“仪贫无行，必此盗相君之璧。”共执张仪，掠笞数百，不服，醳①之。其妻曰：“嘻！子毋读书游说，安得此辱乎？”张仪谓其妻曰：“视吾舌尚在不？”其妻笑曰：“舌在也。”仪曰：“足矣。”
苏秦已说赵王而得相约从亲，然恐秦之攻诸侯，败约后负，念莫可使用于秦者，乃使人微感张仪曰：“子始与苏秦善，今秦已当路，子何不往游，以求通子之愿？”张仪于是之赵，上谒求见苏秦。苏秦乃诫门下人不为通，又使不得去者数日。已而见之，坐之堂下，赐仆妾之食。因而数让之曰：“以子之材能，乃自令困辱至此。吾宁不能言而富贵子，子不足收也。”谢去之。张仪之来也，自以为故人，求益，反见辱，怒，念诸侯莫可事，独秦能苦赵，乃遂入秦。
苏秦已而告其舍人曰：“张仪，天下贤士，吾殆弗如也。今吾幸先用，而能用秦柄者，独张仪可耳。然贫，无因以进。吾恐其乐小利而不遂，故召辱之，以激其意。子为我阴奉之。”乃言赵王，发金币车马，使人微随张仪，与同宿舍，稍稍近就之，奉以车马金钱，所欲用，为取给，而弗告。张仪遂得以见秦惠王。惠王以为客卿，与谋伐诸侯。
苏秦之舍人乃辞去。张仪曰：“赖子得显，方且报德，何故去也？”舍人曰：“臣非知君，知君乃苏君。苏君忧秦伐赵败从约，以为非君莫能得秦柄，故感怒君，使臣阴奉给君资，尽苏君之计谋。今君已用，请归报。”张仪曰：“嗟乎，此在吾术中而不悟，吾不及苏君明矣！吾又新用，安能谋赵乎？为吾谢苏君，苏君之时，仪何敢言。且苏君在，仪宁渠能乎！”张仪既相秦，为文檄告楚相曰：“始吾从若饮，我不盗而璧，若笞我。若善守汝国，我顾且盗而城！”
（节选自《史记·张仪列传第十》）
【注】醳：（shì）通“释”，释放。
1.对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是( )
A．念莫可使用于秦者，乃使人微感张仪曰 微感:暗中劝导
B．共执张仪，掠笞数百，不服，醳之 执： 拘捕
C．苏秦乃诫门下人不为通 诫：叮咛
D．已而楚相亡璧，门下意张仪 意：在意
2.下列各组语句中加点的词语，意义和用法都相同的一组是（ ）
A．学术，苏秦自以不及张仪 以相如功大，拜为上卿
B．然恐秦之攻诸侯，败约后负 臣固知王之不忍也
C．独秦能苦赵，乃遂入秦 无伤也，是乃仁术也
D．此在吾术中而不悟 吾尝终日而思矣
3.下列的理解和分析，不符合文意的一项是（ ）
A．张仪和苏秦本为同门，但在苏秦扬名之后，张仪才出道，在楚相门下任职，却被诬陷偷取了玉璧，并遭鞭笞之辱，但他始终没有承认，最后楚相只好释放了他。
B．张仪前往赵国谒见苏秦，希望能得到他的推荐，实现自己的理想。不料竟遭到了拒绝和羞辱，张仪一气之下怒而入秦，并最终成为秦相。
C．张仪投靠秦国，是认为只有秦国才能制约赵国，为自己赢回尊严。却没想到这全是苏秦的安排，直到苏秦舍人点明，他才恍然大悟，并对苏秦充满感激之情，自认为不及苏秦。
D．张仪掌握秦国大权后，为报答苏秦的知遇之恩，向苏秦舍人保证，此生决不攻打赵国。于是决定先向曾经羞辱过自己的楚国报复，并写信告知楚相此事。
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阅读下面一段文言文，完成下列各题。（9分，每小题3分）
张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生，学术，苏秦自以不及张仪。
张仪已学，游说诸侯。尝从楚相饮，已而楚相亡璧，门下意张仪，曰：“仪贫无行，必此盗相君之璧。”共执张仪，掠笞数百，不服，释之。其妻曰：“嘻！子毋读书游说，安得此辱乎？”张仪谓其妻曰：“视吾舌尚在不？”其妻笑曰：“舌在也。”仪曰：“足矣。”
苏秦已说赵王而得相约从亲，然恐秦之攻诸侯，败约后负，念莫可使用于秦者，乃使人微感张仪曰：“子始与苏秦善，今秦已当路，子何不往游，以求通子之愿？”张仪于是之赵，上谒求见苏秦。苏秦乃诫门下人不为通，又使不得去者数日。已而见之，坐之堂下，赐仆妾之食。因而数让之曰：“以子之材能，乃自令困辱至此。吾宁不能言而富贵子，子不足收也。”谢去之。张仪之来也，自以为故人，求益，反见辱，怒。念诸侯莫可事，独秦能苦赵，乃遂入秦。
苏秦已而告其舍人曰：“张仪，天下贤士，吾殆弗如也。今吾幸先用，而能用秦柄者，独张仪可耳。然贫，无因以进。吾恐其乐小利而不遂，故召辱之，以激其意。子为我阴奉之。”乃言赵王，发金币车马，使人微随张仪，与同宿舍，稍稍近就之，奉以车马金钱，所欲用，为取给，而弗告。张仪遂得以见秦惠王。
惠王以为客卿，与谋伐诸侯。
苏秦之舍人乃辞去。张仪曰：“赖子得显，方且报德，何故去也？”舍人曰：“臣非知君，知君乃苏君。苏君忧秦伐赵败从约，以为非君莫能得秦柄，故感怒君，使臣阴奉给君资，尽苏君之计谋。今君已用，请归报。”张仪曰：“嗟乎，此在吾术中而不悟，吾不及苏君明矣！吾又新用，安能谋赵乎？为吾谢苏君，苏君之时，仪何敢言。且苏君在，仪宁渠能乎！”张仪既相秦，为文檄告楚相曰：“始吾从若饮，我不盗而璧，若笞我。若善守汝国，我顾且盗而城！”
（《史记· 张仪列传》节选）
1.下列各项中，加点词语解释正确的一项是
A.仪贫无行，必此盗相君之璧 行：行动
B. 因而数让之曰 让：谦让
C. 而能用秦柄者，独张仪可耳 柄：权柄
D. 今君已用，请归报 报：报答
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法完全相同的一项是
A.①乃自令困辱至此 ②项伯乃夜驰之沛公军
B.①奉以车马金钱 ②以其乃华山之阳名之也
C.①方且报德，何故去也 ②且以一璧之故逆强秦之欢，不可
D.①我不盗而璧，若笞我 ②某所，而母立于兹
3.下列各项中对原文分析理解不正确的一项是
A．楚相怀疑张仪并拷打他，张仪并没有怀恨在心，反而提醒他应注意防范秦国进
攻他的国家。
B．苏秦和张仪是老同学，最初苏秦帮助张仪求得秦国的职位，是为了让他帮助自
己保住“合纵”的结果。
C．对于苏秦的帮助，张仪表示理解，并且同意在苏秦在世的时候不取赵。
D．张仪为人能屈能伸，明晓形式，其才能并不像他自己谦虚的那样在苏秦之下。
4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
（1）子始与苏秦善，今秦已当路，子何不往游，以求通子之愿？（5分）
（2）张仪之来也，自以为故人，求益，反见辱，怒。（5分）
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阅读材料，完成小题
作家可以分为流星、行星、恒星三类。第一类的时效只在转瞬之间。第二类耐久得多，他们离我们较近，所以亮度往往胜过恒星，但是他们不久也必然消逝。只有第三类不变，他们坚守着太空，闪着自己的光芒，对所有的时代保持相同的影响，因为他们没有视差，不随我们观点的改变而变形。正因为恒星太高了，所以他们的光辉要好多年后才照到世人的眼里。凡・高离我们够远，我们才把他看清，可是当日阿罗的市民只看见一个疯子。叔本华的传世杰作《意志与观念的世界》在他31岁那年出版，其后反应一直冷淡，叔本华要等待很多很多年，才等到像瓦格纳、尼采这样的知音。
风格正如心灵的面貌，比肉体的面貌更难作假。模仿他人的风格，等于戴上一副假面具；不管那面具有多美，它那死气沉沉的样子很快就会显得索然无味，使人受不了，反而欢迎其丑无比的真人面貌。学他人的风格，就像是在扮鬼脸。作家的风格各如其面，宁真而丑，毋假而妍。这比喻也很传神，可是也会被平庸或懒惰的作家用来解嘲。这类作家无力建立或改变自己的风格，只好绷着一张没有表情或者表情不变的面孔，看到别的作家表情生动而多变，反而说那是在扮鬼脸。颇有一些作家喜欢标榜“朴素”，其实朴素应该是“藏巧”，不是“藏拙”。轰动一时的作品，虽经报刊鼓吹，市场畅售，也可能只是一个假象，“传后率”不高。判别文章高下，应该是批评家的事，不应任其商业化。这其间如果还有几位记者来推波助澜，更据以教训滞销的作家要反省自己孤芳的风格，那就是僭越过甚，误会采访就是文学批评了。
（选自余光中《夜读叔本华），有删改）
1.解释文中两处画横线的“扮鬼脸”的含义。
2.文章结尾画线句子的弦外之音是什么？请简要分析。
3.结合全文，请简要概括“恒星”类作家的特点。
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阅读下面的文言文，完成下面小题.
张仪者，魏人也，始尝与苏秦共事鬼谷先生，学术，苏秦自以不及张仪。
张仪已学游说诸侯。尝从楚相饮，已而楚相亡璧，门下意张仪，曰:“仪贫无行，必此盗相君之璧。”共执张仪，掠笞数百，不服、释之。其妻曰:“嘻!子毋读书游说，安得此辱乎?”张仪谓其妻曰:视吾舌尚在不?”其妻笑曰:“舌在也。”仪曰:“足矣。”
苏秦已说赵王而得相约从亲，然恐秦之攻诸侯，败约后负，念莫可使用于秦者，乃使人微感张仪曰:“子始与苏秦善，今秦已当路，子何不往游。以求通子之愿?”张仅于是之赵，上谒求见苏秦。苏秦乃诫门下人不为通，又使不得去者数日。已而见之，坐之堂下，赐仆妾之食。因而数让之，曰:“以子之材能，乃自今困辱至此，吾宁不能言而富贵子，子不足收也。”谢去之，张仪之来也自以为故人求益反见辱怒念诸侯莫可事独秦能苦赵乃遂入秦
苏秦已而告其舍人曰:“张仪，天下贤士，吾殆弗如也。今吾幸先用，而能用泰柄者，独张仪可耳。然贫，无因以进，吾恐其乐小利而不遂，故召辱之，以激其意。子为我阴奉之。”乃言赵王，发金币车马，使人微随张仪，稍稍近就之，奉以车马金钱，所欲用，为取给，而弗告，张仪遂得以见秦惠王。惠王以为客卿，与谋伐诸侯。
苏秦之舍人乃辞去。张仪曰:“赖子得显，方且报德，何放去也?诚愿留之。”舍人曰:“臣非知君，知君乃苏君。”乃以实告之。张仪曰:“嗟乎，此在吾术中而不悟，吾不及苏君明矣!吾又新用，安能谋赵乎?为吾谢苏君，苏君之时，仅何敢言。且苏君在，仪宁渠能乎!”
(节选自《史记.张仅列传))
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.张仪之来也/自以为故人求益反/见辱/怒/念诸侯莫可事独秦能苦赵/乃遂入秦/
B.张仪之来也/自以为故人/求益/反见辱/怒念诸侯/莫可事/独秦能苦赵/乃遂入秦/
C.张仪之来也/自以为故人/求益/反见辱/怒/念诸侯莫可事/独秦能苦赵/乃遂入秦/
D.张仪之来也/自以为故人求益/反见辱/怒/念诸侯莫可事独秦/能苦赵乃遂入秦/
2.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是
A.笞，用竹板或荆条责打犯人的脊背或臀腿，在隋代至清代的五种刑罚之中较轻。
B.从亲即合纵相亲，指六国合纵结为联盟，此政策对秦一统天下起到了阻滞作用。
C.舍人，是特定官职称谓，战国及汉初则为王公贵人的私门之官，文中意指后者。
D.秦惠王，孝公之子，春秋时秦国国君，当政期间扩疆拓土，任贤用能，政绩突出。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.张仪擅长游说，宁辱不改初衷。他完成学业就去游说诸侯；在楚国因事被拘捕拷
打，其妻将之归因于游说，他却幽默而坚定地表示了游说的决心。
B.张仪颇具才能，深受苏秦赏识，他的游说之术早就被苏秦看好，后来被比自己先受重用的苏秦运用计策“排挤”到秦国，做了泰惠王的客卿。
C.张仪知恩图报，待人态度诚恳，得到苏秦门客的暗中帮助后，他才有机会拜见秦惠王；门客告辞离去时，他诚恳地表达出想要报恩的意愿。
D.张仪审时度势，做出明智决定。他未能察觉到本应是自己研习范围之内的权谋，加之又刚刚被秦国任用，因而放弃了攻打赵国的计划。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)尝从楚相饮，已而楚相亡璧，门下意张仪。
(2)乃言赵王，发金币车马，使人微随张仪，稍稍近就之。
高三语文文言文阅读困难题查看答案及解析
依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（3分）（ ）
古往今来的画家，可谓恒河沙数，不可胜计，可大致分为三类：第一类，画社会认为最好的画；第二类，________；第三类，________。第一类人，________；第二类人，________；第三类人，与道合而为一，“其人若天之自高，地之自厚，日月之自明”。他的艺术________， ________。
①“朝闻道夕死可矣”
②置好坏于度外，受冥顽不朽的力量驱动作画
③终身勤于斯而不闻道
④世俗形骸消亡之日，正是他的艺术走向永恒之时
⑤画自己认为最好的画
⑥就是天然本真的生命
A．①④⑤②⑥③ B．①④⑤②③⑥ C．⑤②③①⑥④ D．⑤②①③④⑥
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阅读下面的文字，完成下面小题。
祭祖传统起源于商朝。商人把鬼神分为天神、地祗、人鬼三类，并且把人鬼（祖先）作为祭祀的主要对象。从孔子开始，儒家逐渐与鬼神信仰拉开距离。从根本上说，儒家并不反对服事鬼神，只是将对鬼神的祭祀放到整个道德教化的系统中去思考而已。
中国人的祭祖信仰不外乎基于以下两种心态：一是饮水思源，追念祖先功德；二是祈求福祉，希望祖先保佑子孙。这里，体现了个人与祖先之间的生命关联，“我是谁，我从哪里来，要到哪里去”，这些看似高深的哲学追问，在中国人的祭祖仪式中得到自然而朴实的回答。这里，还体现了个人与祖先之间的情感关联，甜酸苦辣的人生况味，喜怒哀乐的情绪波动，都可以毫无保留地向祖宗诉说，从而得到心理的释放，乃至问题的解决。在祭祖的芸芸众生看来，祖宗虽然不在了，但并没有变成虚无缥缈的鬼神，而是在生命上与自己同在，在情感上与自己分享。冯友兰先生说过：“行祭礼并不是因为鬼神真正存在，只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以礼的意义是诗的，不是宗教的。”这种诗意的信仰、哲学的智慧，正体现出中国文化特别是儒家文化的精神魅力。
家祭是祭祖信仰最基本最普遍的形式，但各地的具体做法不尽相同。这种家庭祭祖方式，有助于巩固以孝悌为纽带的家庭成员关系，维护家庭的安定和睦，也是讲述家庭故事、传授优良家风，进行家庭教育的最佳场所，实际上发挥了类似西方人“教堂”的作用。
宗祠祭祖分为春祭和秋祭，其中最隆重的是每年春节期间开展的春祭，气氛庄严而热烈。不少地方现在祭祖仪式加上一条，就是为本族优秀子弟发放奖学金、为困难子弟发放助学金。这种宗祠祭祖方式，有助于增进族群内部人们的感情联络，促进社会稳定和谐。现在有些地方，尝试引入祠堂管理委员会议事制度，协助当地村委会进行美丽乡村建设，调解村民纠纷，取得了很好的效果。
企业本来是现代市场经济组织，欧美的企业，因为处在全民宗教信仰的社会背景中，根本不必要也不可能考虑员工的精神信仰问题。广东东莞的一些企业立足中国人的信仰传统，专门为来自五湖四海的本企业员工设立了“祖宗堂”。“祖宗堂”供奉“天地国亲师”牌位，以及本企业所有员工姓氏祖宗的牌位。“祖宗堂”平时开放，员工在家庭的重大纪念日，或者在思念家乡和亲人时，均可自行前往祭拜、上香。在春节和清明节等重大节日，则请出所有牌位，放置在企业大礼堂，组织本企业全体员工举行隆重的集体祭拜仪式。其祭拜程序参照农村宗祠祭祖仪式而依据企业的实际情况而有所变动，祝文则包含有本企业本年度发展成绩及前景展望等内容。在他们看来，教化员工是企业不可推卸的责任，而教化的本质就是教做人，做人首先是行孝。把孝落实了，人的动力就出来了，能力就出来了，整个格局也就出来了。这种企业祭祖方式，是对中国传统乡村宗祠祭祖方式的继承和超越，既满足了个体的精神信仰需求，又增进了本企业员工之间的情感交流，为建设企业命运共同体提供了必要的心理基础。
祭祖体现着我们民族的精神信仰，祭祖信仰应该成为我们重建“文化自信”的起点，为中华民族在当代的重新崛起奠定坚实的精神基石。
（摘编自黎红雷《企业与社区如何祭祖》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 祭祖传统古已有之，是中国人民缅怀先祖的一种方式。它起源于商朝，商人把鬼神分为三类，其中人鬼是主要的祭祀对象。
B. 儒家把服事鬼神放到了于人有道德教化意义的层面上去考虑，但孔子认为要与鬼神信仰保持距离，即否定鬼神的存在。
C. 中国人的祭祖信仰基本出于两种心理诉求。一是不忘根本，有感恩祖先赐予之意。二是祈求福祉，企盼祖先保佑后代。
D. 中国人的祭祖信仰体现了个人与祖先之间的生命和情感关联，祭祖的人认为，祖先既在生命上与我同在，也在情感上与我分享。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 在冯友兰看来，行祭礼是表达对先人情感的诗意之举，而不是真的出于对鬼神的敬畏或崇拜，祭礼与宗教之礼的意义是有差别的。
B. 中国人的祭祖信仰自然而朴实地回答了哲学上的终极追问，这是中国人在处理哲学问题上的智慧，体现出儒家文化的精神魅力。
C. 家祭是祭祖信仰的常见形式，在具体做法上各地有所不同。重视家祭可以让子女孝顺父母，兄弟之间友爱，也利于传授优良家风。
D. 家祭和宗祠祭祖能起到敦亲睦族的效用，有利于维护家庭安定，促进社会和谐。宗祠祭祖在方式和制度上的新尝试，取得了良好效果。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 欧美企业要想进入中国市场，需要对中国人的信仰传统有所考虑。这种考虑从某种程度上说关乎中国员工的心理需求，会对企业发展有益。
B. 东莞一些企业设立了“祖宗堂”，为来自五湖四海的员工提供了祭拜的场所，这样做可解思乡怀亲之苦，也可以起到教化人的作用。
C. 企业祭祖是对传统祭祖方式的创造性继承和超越，是现代市场经济企业文化的表现。企业员工集体祭拜使得员工与企业同艰苦共命运。
D. 祭祖信仰蕴含着深厚的文化传统，是国人精神生活的重要寄托。对此我们既不可妄自菲薄，也不能放任自流，而应该积极、正面引导。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
祭祖传统起源于商朝。商人把鬼神分为天神、地祗、人鬼三类，并且把人鬼（祖先）作为祭祀的主要对象。从孔子开始，儒家逐渐与鬼神信仰拉开距离。从根本上说，儒家并不反对服事鬼神，只是将对鬼神的祭祀放到整个道德教化的系统中去思考而已。
中国人的祭祖信仰不外乎基于以下两种心态：一是饮水思源，追念祖先功德；二是祈求福祉，希望祖先保佑子孙。这里，体现了个人与祖先之间的生命关联，“我是谁，我从哪里来，要到哪里去”，这些看似高深的哲学追问，在中国人的祭祖仪式中得到自然而朴实的回答。这里，还体现了个人与祖先之间的情感关联，甜酸苦辣的人生况味，喜怒哀乐的情绪波动，都可以毫无保留地向祖宗诉说，从而得到心理的释放，乃至问题的解决。在祭祖的芸芸众生看来，祖宗虽然不在了，但并没有变成虚无缥缈的鬼神，而是在生命上与自己同在，在情感上与自己分享。冯友兰先生说过：“行祭礼并不是因为鬼神真正存在，只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以礼的意义是诗的，不是宗教的。”这种诗意的信仰、哲学的智慧，正体现出中国文化特别是儒家文化的精神魅力。
家祭是祭祖信仰最基本最普遍的形式，但各地的具体做法不尽相同。这种家庭祭祖方式，有助于巩固以孝悌为纽带的家庭成员关系，维护家庭的安定和睦，也是讲述家庭故事、传授优良家风，进行家庭教育的最佳场所，实际上发挥了类似西方人“教堂”的作用。
宗祠祭祖分为春祭和秋祭，其中最隆重的是每年春节期间开展的春祭，气氛庄严而热烈。不少地方现在祭祖仪式加上一条，就是为本族优秀子弟发放奖学金、为困难子弟发放助学金。这种宗祠祭祖方式，有助于增进族群内部人们的感情联络，促进社会稳定和谐。现在有些地方，尝试引入祠堂管理委员会议事制度，协助当地村委会进行美丽乡村建设，调解村民纠纷，取得了很好的效果。
企业本来是现代市场经济组织，欧美的企业，因为处在全民宗教信仰的社会背景中，根本不必要也不可能考虑员工的精神信仰问题。广东东莞的一些企业立足中国人的信仰传统，专门为来自五湖四海的本企业员工设立了“祖宗堂”。“祖宗堂”供奉“天地国亲师”牌位，以及本企业所有员工姓氏祖宗的牌位。“祖宗堂”平时开放，员工在家庭的重大纪念日，或者在思念家乡和亲人时，均可自行前往祭拜、上香。在春节和清明节等重大节日，则请出所有牌位，放置在企业大礼堂，组织本企业全体员工举行隆重的集体祭拜仪式。其祭拜程序参照农村宗祠祭祖仪式而依据企业的实际情况而有所变动，祝文则包含有本企业本年度发展成绩及前景展望等内容。在他们看来，教化员工是企业不可推卸的责任，而教化的本质就是教做人，做人首先是行孝。把孝落实了，人的动力就出来了，能力就出来了，整个格局也就出来了。这种企业祭祖方式，是对中国传统乡村宗祠祭祖方式的继承和超越，既满足了个体的精神信仰需求，又增进了本企业员工之间的情感交流，为建设企业命运共同体提供了必要的心理基础。
祭祖体现着我们民族的精神信仰，祭祖信仰应该成为我们重建“文化自信”的起点，为中华民族在当代的重新崛起奠定坚实的精神基石。
（摘编自黎红雷《企业与社区如何祭祖》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 祭祖传统古已有之，是中国人民缅怀先祖的一种方式。它起源于商朝，商人把鬼神分为三类，其中人鬼是主要的祭祀对象。
B. 儒家把服事鬼神放到了于人有道德教化意义的层面上去考虑，但孔子认为要与鬼神信仰保持距离，即否定鬼神的存在。
C. 中国人的祭祖信仰基本出于两种心理诉求。一是不忘根本，有感恩祖先赐予之意。二是祈求福祉，企盼祖先保佑后代。
D. 中国人的祭祖信仰体现了个人与祖先之间的生命和情感关联，祭祖的人认为，祖先既在生命上与我同在，也在情感上与我分享。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 在冯友兰看来，行祭礼是表达对先人情感的诗意之举，而不是真的出于对鬼神的敬畏或崇拜，祭礼与宗教之礼的意义是有差别的。
B. 中国人的祭祖信仰自然而朴实地回答了哲学上的终极追问，这是中国人在处理哲学问题上的智慧，体现出儒家文化的精神魅力。
C. 家祭是祭祖信仰的常见形式，在具体做法上各地有所不同。重视家祭可以让子女孝顺父母，兄弟之间友爱，也利于传授优良家风。
D. 家祭和宗祠祭祖能起到敦亲睦族的效用，有利于维护家庭安定，促进社会和谐。宗祠祭祖在方式和制度上的新尝试，取得了良好效果。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 欧美企业要想进入中国市场，需要对中国人的信仰传统有所考虑。这种考虑从某种程度上说关乎中国员工的心理需求，会对企业发展有益。
B. 东莞一些企业设立了“祖宗堂”，为来自五湖四海的员工提供了祭拜的场所，这样做可解思乡怀亲之苦，也可以起到教化人的作用。
C. 企业祭祖是对传统祭祖方式的创造性继承和超越，是现代市场经济企业文化的表现。企业员工集体祭拜使得员工与企业同艰苦共命运。
D. 祭祖信仰蕴含着深厚的文化传统，是国人精神生活的重要寄托。对此我们既不可妄自菲薄，也不能放任自流，而应该积极、正面引导。
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阅读下面的文言文，完成文后各题。
答客难
东方朔
客难东方朔曰：“苏秦、张仪一当万乘之主，而身都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，服膺而不可释。好学乐道之效，明白甚矣；自以为智能海内无双，然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，官不过侍郎，位不过执戟。意者尚有遗行邪？同胞之徒，无所容居，其何故也？”
东方先生仰而应之曰：“是故非子之所能备。彼一时也，此一时也，岂可同哉？夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵。得士者强，失士者亡，故其身处尊位，泽及后世。今则不然：圣帝德流，天下震慑，诸侯宾服，动发举事，犹运之掌，贤与不肖何以异哉？遵天之道，顺地之理，物无不得其所。故抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下。虽欲尽节效情，安知前后？夫天地之大，士民之竭精驰说者，不可胜数；困于衣食，或失门户。使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！故曰：时异事异。
虽然，安可以不务修身乎哉！《诗》曰：‘鼓钟于宫，声闻于外。’苟能修身，何患不荣！太公体行仁义，七十有二乃设用于文武，得信厥说。封于齐，七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳，敏行而不敢怠也。传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。’诗云：‘礼义之不愆，何恤人之言？’水至清则无鱼，人至察则无徒。举大德，赦小过，无求备于一人之义也。枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。盖圣人之教化如此也。
今世之处士，块然无徒，廓然独居；计同范蠡，忠合子胥；天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其宜也。子何疑于予哉？若夫燕之用乐毅，秦之任李斯，说行如流，曲从如环；所欲必得，功若丘山；海内定，国家安；是遇其时者也，子又何怪之邪？语曰：‘以管窥天，以蠡测海，以筵撞钟’，岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉？至则靡耳，何功之有？今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已，此适足以明其不知权变，而终惑于大道也。”
（文字有删减）
1.对下列加横线词的解释，不正确的一项是
A．贤与不肖何以异哉 不肖：不贤
B．故抗之则在青云之上 抗：抵御
C．子又何怪之邪 怪：认为……奇怪
D．至则靡耳，何功之有 靡：倒下，这里指失败
2.下列各句中，加横线词的意义和用法都相同的一项是
A．泽及后世，子孙长享，今则不然 于其身也，则耻师焉
B．七十有二乃设用于文武 今其智乃反不能及
C．地不为人之恶险而辍其广 句读之不知
D．今以下愚而非处士 作师说以贻之
3.下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A．本文以主客问答的形式，先假设有客诘难东方朔，讥讽他官微位卑，东方朔进行答辩。
B．东方朔说，武帝时天下太平，圣主德高权重，在朝士人想对朝廷尽忠效力，但不知进退得宜，处境和战国时不一样。
C．东方朔认为，应该加强士子的修养，哪怕有小的过错，外界也应该对他要求、责备，这就是圣人的教化方式。
D．全篇用了整饬又不拘对偶的语言，议论酣畅，发泄了自己怀才不遇的牢骚情绪。
4.将下面的文言句子翻译成现代汉语。
（1）夫天地之大，士民之竭精驰说者，不可胜数；困于衣食，或失门户。
（2）此士所以日夜孳孳，敏行而不敢怠也。
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