阅读下面的文章，完成后面小题
孔子赞赏的中庸
《吕氏春秋》记载的一则故事说：鲁国有一项政策，如果有鲁人在其他诸侯国沦为奴隶的，本国人能够将其赎回来，可以从政府领取所费的金钱。子贡有一次从外面赎回了一些人，他是富豪，不在乎那些钱，或许也觉计较那些钱有损于自己的清德，于是就推让不受。这本来可以理解为高尚的行为吧，却遭到孔子的批评。因为普通人并不像子贡那么有钱，让他们自己掏腰包赎人，政府给钱也不要，他们会感到为难，结果只能是视而不见。鲁国一项很好的政策，却因为子贡的“高风亮节”，在实质上遭到了破坏。而更严重的是，这还损害了鲁人的道德风俗，因为人们将逐渐习惯自己的冷漠。
孔子对子贡的批评，包含了一种既简单又深刻的思考：道德的价值，在于它能够维护某种公众利益，如果脱离实际的可能去提高道德标准，将道德自身视为目的，其结果足以破坏道德存在的基础。
《论语》中有一段对话也值得一说。有位“叶公”告诉孔子：他的家乡有个做父亲的偷了别人的羊，儿子就去告发，大家都认为他很正直。孔子针锋相对地说：我们那里对正直的看法不是这样，我们认为“父为子隐，子为父隐”，正直就在其中。对孔子的这段话历来有很多争议，现代更有人严厉批评这是以亲情破坏法制。但其实孔子的意见牵涉到法律与伦理的一些根本的问题。
在孔子看来，亲情是人类的天性，维护亲情也就是维护社会伦理的根本基础。父子之间、夫妻之间相互告发，其带来的伦理损害要远远大于偷羊之类错误行为所带来的伦理损害。用孟德斯鸠的话来说，就是：“妻子怎能告发她的丈夫呢？儿子怎能告发他的父亲呢？为了要对一种罪恶的行为进行报复，法律竟规定出一种更为罪恶的法律？为了保存风纪，反而破坏人性，而人性正是风纪的泉源。”
当然，中国古来有“大义灭亲”之说。问题是“大义”必须大到超过维护亲情的必要。所以孔子谈论“父子相隐”的道理，取的是“攘羊”这样的例子。你不能说孔子不反对偷羊，但这和“大义”毕竟还有很远的距离。“文革”年代官方鼓励人民相互揭发，芝麻绿豆、扯屁撒谎皆往“大义”上靠，弄到夫妻在床上关了灯都不敢放胆胡说，这时想到“父子相隐”，会明白它的道理了吧。
《史记·孔子世家》记孔子经过蒲地去卫国都城，当地有公叔氏发动叛乱，阻止孔子去卫，意思大概是怕对自己有所不利。于是孔子答应和他们立下盟誓，离开蒲以后不去卫。结果才出东门，孔子就下令车子向卫驰去。子贡疑惑地问：这不是背盟了吗？孔子淡然一笑，洒脱得很：受要挟订下的盟誓，不管用的。用现代法律的概念来说，就是在不能表达本人真实意志的情况下签订的文书不具法律效果。
上面说的三件事，性质都有些不同，但都表现了孔子的一种性格特点、思想特点，就是不用极端的、偏执的态度来看待道德问题。我对孔子，不像有些人崇敬得那么厉害，但很喜欢他的温厚与看重常情常理，觉得这是一位好老头。“五四”新文化运动时期，周作人曾经发过一些非常重要的议论，其中一点，是健康的道德必须建立在正常的人情、人性的基础之上。回头看孔子，他并不很背离这个道理，儒家理论，有许多是到了后来才演化得苛酷乃至奇怪的。
1.下列对于子贡赎人一事的理解，与文意不符的一项是
A.鲁国有对赎人者给予补偿的政策，这项政策是为了鼓励鲁国人赎回那些在其他诸侯国沦为奴隶的本国人。
B.孔子赞同、维护鲁国关于赎人的政策，他认为子贡的"子贡赎人行为"既破坏了鲁国好的政策，又损害了鲁人的道德风俗。
C.子贡赎人却不接受政府补偿，孔子认为这并不高尚，因而批评子贡的做法。
D.孔子认为子贡的做法可能会导致鲁国人逐渐变得冷漠，不再像以前那样热心于赎人。
2.对于“孔子赞赏的中庸”特点的表述，不恰当的一项是
A.根据实际情况确定道德标准，不将道德本身作为追求目标。
B.认为亲情是社会伦理的基础，不顾亲情会给社会伦理带来很大损害。
C.认为不是本人真实意志的承诺，可以不用履行。
D.随着封建社会制度发展成熟，它逐渐演化得苛酷甚至奇怪。
3.最能体现本文的写作意图的一项是
A.表现孔子不用极端的、偏执的态度来看待道德问题的思想。
B.说明孔子的意见牵涉到法律与伦理的一些根本的问题。
C.说明亲情是人类的天性，维护亲情也就是维护社会伦理的根本基础。
D.表现孔子是温厚的好老头。
九年级语文现代文阅读中等难度题
阅读下面的文章，完成后面小题
孔子赞赏的中庸
《吕氏春秋》记载的一则故事说：鲁国有一项政策，如果有鲁人在其他诸侯国沦为奴隶的，本国人能够将其赎回来，可以从政府领取所费的金钱。子贡有一次从外面赎回了一些人，他是富豪，不在乎那些钱，或许也觉计较那些钱有损于自己的清德，于是就推让不受。这本来可以理解为高尚的行为吧，却遭到孔子的批评。因为普通人并不像子贡那么有钱，让他们自己掏腰包赎人，政府给钱也不要，他们会感到为难，结果只能是视而不见。鲁国一项很好的政策，却因为子贡的“高风亮节”，在实质上遭到了破坏。而更严重的是，这还损害了鲁人的道德风俗，因为人们将逐渐习惯自己的冷漠。
孔子对子贡的批评，包含了一种既简单又深刻的思考：道德的价值，在于它能够维护某种公众利益，如果脱离实际的可能去提高道德标准，将道德自身视为目的，其结果足以破坏道德存在的基础。
《论语》中有一段对话也值得一说。有位“叶公”告诉孔子：他的家乡有个做父亲的偷了别人的羊，儿子就去告发，大家都认为他很正直。孔子针锋相对地说：我们那里对正直的看法不是这样，我们认为“父为子隐，子为父隐”，正直就在其中。对孔子的这段话历来有很多争议，现代更有人严厉批评这是以亲情破坏法制。但其实孔子的意见牵涉到法律与伦理的一些根本的问题。
在孔子看来，亲情是人类的天性，维护亲情也就是维护社会伦理的根本基础。父子之间、夫妻之间相互告发，其带来的伦理损害要远远大于偷羊之类错误行为所带来的伦理损害。用孟德斯鸠的话来说，就是：“妻子怎能告发她的丈夫呢？儿子怎能告发他的父亲呢？为了要对一种罪恶的行为进行报复，法律竟规定出一种更为罪恶的法律？为了保存风纪，反而破坏人性，而人性正是风纪的泉源。”
当然，中国古来有“大义灭亲”之说。问题是“大义”必须大到超过维护亲情的必要。所以孔子谈论“父子相隐”的道理，取的是“攘羊”这样的例子。你不能说孔子不反对偷羊，但这和“大义”毕竟还有很远的距离。“文革”年代官方鼓励人民相互揭发，芝麻绿豆、扯屁撒谎皆往“大义”上靠，弄到夫妻在床上关了灯都不敢放胆胡说，这时想到“父子相隐”，会明白它的道理了吧。
《史记·孔子世家》记孔子经过蒲地去卫国都城，当地有公叔氏发动叛乱，阻止孔子去卫，意思大概是怕对自己有所不利。于是孔子答应和他们立下盟誓，离开蒲以后不去卫。结果才出东门，孔子就下令车子向卫驰去。子贡疑惑地问：这不是背盟了吗？孔子淡然一笑，洒脱得很：受要挟订下的盟誓，不管用的。用现代法律的概念来说，就是在不能表达本人真实意志的情况下签订的文书不具法律效果。
上面说的三件事，性质都有些不同，但都表现了孔子的一种性格特点、思想特点，就是不用极端的、偏执的态度来看待道德问题。我对孔子，不像有些人崇敬得那么厉害，但很喜欢他的温厚与看重常情常理，觉得这是一位好老头。“五四”新文化运动时期，周作人曾经发过一些非常重要的议论，其中一点，是健康的道德必须建立在正常的人情、人性的基础之上。回头看孔子，他并不很背离这个道理，儒家理论，有许多是到了后来才演化得苛酷乃至奇怪的。
1.下列对于子贡赎人一事的理解，与文意不符的一项是
A.鲁国有对赎人者给予补偿的政策，这项政策是为了鼓励鲁国人赎回那些在其他诸侯国沦为奴隶的本国人。
B.孔子赞同、维护鲁国关于赎人的政策，他认为子贡的"子贡赎人行为"既破坏了鲁国好的政策，又损害了鲁人的道德风俗。
C.子贡赎人却不接受政府补偿，孔子认为这并不高尚，因而批评子贡的做法。
D.孔子认为子贡的做法可能会导致鲁国人逐渐变得冷漠，不再像以前那样热心于赎人。
2.对于“孔子赞赏的中庸”特点的表述，不恰当的一项是
A.根据实际情况确定道德标准，不将道德本身作为追求目标。
B.认为亲情是社会伦理的基础，不顾亲情会给社会伦理带来很大损害。
C.认为不是本人真实意志的承诺，可以不用履行。
D.随着封建社会制度发展成熟，它逐渐演化得苛酷甚至奇怪。
3.最能体现本文的写作意图的一项是
A.表现孔子不用极端的、偏执的态度来看待道德问题的思想。
B.说明孔子的意见牵涉到法律与伦理的一些根本的问题。
C.说明亲情是人类的天性，维护亲情也就是维护社会伦理的根本基础。
D.表现孔子是温厚的好老头。
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阅读下面的短文，完成下列小题。
孔子赞赏的中庸
《吕氏春秋》记载的一则故事说：鲁国有一项政策，如果有鲁人在其他诸侯国沦为奴隶的，本国人能够将其赎回来，可以从政府领取所费的金钱。子贡有一次从外面赎回了一些人，他是富豪，不在乎那些钱，或许也觉计较那些钱有损于自己的清德，于是就推让不受。这本来可以理解为高尚的行为吧，却遭到孔子的批评。因为普通人并不像子贡那么有钱，让他们自己掏腰包赎人，政府给钱也不要，他们会感到为难，结果只能是视而不见。鲁国一项很好的政策，却因为子贡的“高风亮节”，在实质上遭到了破坏。而更严重的是，这还损害了鲁人的道德风俗，因为人们将逐渐习惯自己的冷漠。
孔子对子贡的批评，包含了一种既简单又深刻的思考：道德的价值，在于它能够维护某种公众利益，如果脱离实际的可能去提高道德标准，将道德自身视为目的，其结果足以破坏道德存在的基础。
《论语》中有一段对话也值得一说。有位“叶公”告诉孔子：他的家乡有个做父亲的偷了别人的羊，儿子就去告发，大家都认为他很正直。孔子针锋相对地说：我们那里对正直的看法不是这样，我们认为“父为子隐，子为父隐”，正直就在其中。对孔子的这段话历来有很多争议，现代更有人严厉批评这是以亲情破坏法制。但其实孔子的意见牵涉到法律与伦理的一些根本的问题。
在孔子看来，亲情是人类的天性，维护亲情也就是维护社会伦理的根本基础。父子之间、夫妻之间相互告发，其带来的伦理损害要远远大于偷羊之类错误行为所带来的伦理损害。用孟德斯鸠的话来说，就是：“妻子怎能告发她的丈夫呢？儿子怎能告发他的父亲呢？为了要对一种罪恶的行为进行报复，法律竟规定出一种更为罪恶的法律？为了保存风纪，反而破坏人性，而人性正是风纪的泉源。”
当然，中国古来有“大义灭亲”之说。问题是“大义”必须大到超过维护亲情的必要。所以孔子谈论“父子相隐”的道理，取的是“攘羊”这样的例子。你不能说孔子不反对偷羊，但这和“大义”毕竟还有很远的距离。“文革”年代官方鼓励人民相互揭发，芝麻绿豆、扯屁撒谎皆往“大义”上靠，弄到夫妻在床上关了灯都不敢放胆胡说，这时想到“父子相隐”，会明白它的道理了吧。
《史记·孔子世家》记孔子经过蒲地去卫国都城，当地有公叔氏发动叛乱，阻止孔子去卫，意思大概是怕对自己有所不利。于是孔子答应和他们立下盟誓，离开蒲以后不去卫。结果才出东门，孔子就下令车子向卫驰去。子贡疑惑地问：这不是背盟了吗？孔子淡然一笑，洒脱得很：受要挟订下的盟誓，不管用的。用现代法律的概念来说，就是在不能表达本人真实意志的情况下签订的文书不具法律效果。
上面说的三件事，性质都有些不同，但都表现了孔子的一种性格特点、思想特点，就是不用极端的、偏执的态度来看待道德问题。我对孔子，不像有些人崇敬得那么厉害，但很喜欢他的温厚与看重常情常理，觉得这是一位好老头。“五四”新文化运动时期，周作人曾经发过一些非常重要的议论，其中一点，是健康的道德必须建立在正常的人情、人性的基础之上。回头看孔子，他并不很背离这个道理，儒家理论，有许多是到了后来才演化得苛酷乃至奇怪的。
1.下列对于子贡赎人一事的理解，与文意不符的一项是（ ）
A. 鲁国有对赎人者给予补偿的政策，这项政策是为了鼓励鲁国人赎回那些在其他诸侯国沦为奴隶的本国人。
B. 孔子赞同、维护鲁国关于赎人的政策，他认为子贡的做法对这项政策有害。
C. 子贡赎人却不接受政府补偿，孔子认为这并不高尚，因而批评子贡的做法。
D. 孔子认为子贡的做法可能会导致鲁国人逐渐变得冷漠，不再像以前那样热心于赎人。
2.下列关于本文所述“孔子赞赏的中庸”特征的表述，与文意不符的一项是（ ）
A. 根据实际情况确定道德标准，不将道德本身作为追求目标。
B. 认为亲情是社会伦理的基础，不顾亲情会给社会伦理带来很大损害。
C. 不是本人真实意志的承诺，可以不用履行。
D. 随着封建社会制度发展成熟，它逐渐演化得苛酷甚至奇怪。
3.下列对于孔子的评价，与文意不符的一项是（ ）
A. 他不主张脱离实际情况的道德要求。
B. 他认为面临亲情和大义选择的时候，应该选择亲情。
C. 他看问题不极端，不偏执。
D. 他性格温厚，看重常情常理。
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阅读下面一段文言文，回答后面问题。
①鲁国之法：鲁人为臣妾于诸侯，有能赎之者，取金于府①。子贡②赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰：“赐③失之矣!夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。”
②子路④拯溺者其人拜之以牛子路受之孔子喜曰鲁人必多拯溺者矣。
(选自冯梦龙著《智囊》)
[注释]①府：指国库。②子贡：孔子的学生。③赐：子贡的名。④子路：孔子的学生。
（1）文中写子贡做了什么事？孔子对他的做法持什么态度？
（2）翻译
①子贡赎鲁人于诸侯而让其金。
②鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。
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(二)阅读明朝冯梦龙的《鲁国之法》一文，完成8—11题。(14分)
鲁国之法：鲁人为臣①妾于诸侯，有能赎之者，取金于府②。子贡③赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰：“赐④失之矣！夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子喜曰：“鲁人必多拯溺者矣。”
【注】①臣妾：古时对奴隶的称谓。男曰臣，女曰妾。②府：指国库。③子贡：孔子的学生。④赐：子贡的名。
1.．(1)解释下列句子中划线词的意思。(4分)
①鲁人为臣妾 ( ) ②可以移风易俗 ( )
③则不复赎人矣 ( ) ④富者寡而贫者多 ( )
(2)下列各句与例句中 “于” 的用法相同的一项是( )(2分)
例句：鲁人为臣妾于诸侯
A．取金于府 B．余将告于莅事者
C．而教导可施于百姓 D．行者休于树
2.．用“/ ”标出下面句子的两处朗读停顿。(2分)
今 鲁 国 富 者 寡 而 贫 者 多
3.．用现代汉语翻译下列句子。(4分)
(1) 鲁人必多拯溺者矣。
(2)孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎！(柳宗元《捕蛇者说》)
4.．孔子对子贡的做法持什么态度？孔子持这种态度的理由是什么？(2分)
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阅读下面的文章，完成后面题目。（12分）
警句
徐懋庸
许多作者写作喜用警句，许多读者读书喜看警句。有些老师在学生的习作中看到一二警句，便大加赞赏，结果就连在一篇说明文中，学生们也必硬添入许多不相宜的奇警的字句。其实，作者喜用警句，是由于才力薄；读者喜看警句，是由于见识浅。才力薄，所以不能创作充实完善的文章，徒藉警句以娱人；见识浅，所以不能理解一篇文章的全部内容及其每字每句所含的意义，徒摘警句以自欺。
真正的好文章往往是以平常的语言说真实的事理，所以无处不善，没有警句，也可以说句句都是警句；那些读者喜看的警句并非作者的刻意追求，而是自然天成的，有如锦上添花，与全文相得益彰。陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，是本来人人能道的平凡的句子，在《饮酒》诗里与其他诗句浑然一体，并不独自出色。可有些人钟爱此句，硬用在自己的文章中，以为可以使文章增色，结果恰如在粗劣的土布上用金线绣花，极不相称，且所绣之花，绝不会佳。现在有一类人写作几乎全篇用警句凑成，使人如看万花筒,初看似乎繁花似锦，莫测高深，一经拆穿，则不过是一些玻璃碎片乱凑而成，毫无意义。
喜欢看警句的读者，阅读伟大的作品定会因为没有警句而失望，而善读者并不在意是否有警句。就如赏花，真能欣赏名花的人，会到园地上，于阳光微风中，欣赏花儿的活泼生机、天然的姿色及其与环境相掩映之美。在这样境界中的花，无论大小开谢，各有其美。但不懂欣赏的人，只知折取一枝插在瓶中，自以为已尽得此花之美，却不知这是大煞风景的。
世上的语言，本无所谓“奇警”与“平凡”，关键在于运用得当。好作品的语言无论有着怎样的特点，都能表达充实完善的内容。那些只追求“处处须警句”的文章，华而不实，实在是不足取的。
（选自《文章正宗》，天津人民出版社2011年版，有删改）
1.文章表达的主要观点是（ ）（3分）
A．写说明文,不必硬添入许多奇警的句子。
B．好文章无处不善，是不刻意追求警句的。
C．写作时，如果多使用警句可使文章增色。
D．阅读作品，不应该因为没有警句而失望。
2.结合文章内容，回答问题。（5分）
（1）第二段中加点的“粗劣的土布”和“用金线绣花”分别比喻什么？（2分）
（2）第三段中的画线句有什么作用？（3分）
3.文中说：“好作品的语言无论有着怎样的特点，都能表达充实完善的内容。”请以朱自清的散文《春》和《背影》为例，对这句话作简要分析。（4分）
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阅读下面的文章，完成后面小题。
家徽
余华
国有国徽，校又校徽，厂有厂徽，奇怪吗，我家竟有家徽？我们家的家徽是一条鱼，一条画在门板上的鱼。那条鱼画得很笨拙，线条零乱而粗糙，只能让人意会到是条鱼而已。
祖父在世时，膝下有父亲他们弟兄四个，个个都是身高马大的男子汉。民国初年，战乱频繁，家庭仗着几个男人下死力气勉强维持着温饱。
一天夜半，父亲起来小解，发现一条人影窜进了厨房，他便喊叫起来，同时马上守住厨房门口。不一会儿，父亲弟兄几个都起来了，他们点着灯，拿来大木棒子和斧头，仔细地搜索着厨房的每一个角落。厨房的旮旮旯旯都搜遍了，却没发现人。父亲弟兄几个说父亲定是半夜眼花，父亲赌咒发誓说肯定有人，还在争辩时，祖父来了，祖父让儿子们都去睡觉。等他们兄弟走了后，祖父走到水缸边，敲敲盖子，说：“你不用躲了，出来吧。”只见水缸里水淋淋地站起一个人来，这人一手擎着水缸木盖，浑身颤抖，面无人色，另一只手里，还攥着一布袋大米。
祖父望着窃贼，叹口气说：“算了，你走吧，要是让我的儿子们看见了，你今天非得残废不可。”
贼傻望着祖父，他不敢相信祖父就这样轻易地让他走，但祖父平静地挥了挥手，贼便从水缸里爬出来。祖父又把那水淋淋的米袋子交给他说：“带上吧，它可帮你家度几天日子。”贼要说什么，眼眶却红了，低着头，提着米袋子往外走，走到门口，“慢着，”祖父又叫住他，塞给他一串铜钱：“你拿这些钱去做个小生意，再也不要干这伤天害理的勾当了。”
贼“扑通”一声跪在地上，给祖父磕了几个响头，便走了。
不知过了多久，一天清晨，祖父一开门，便在门环上发现了一条两斤多的鲜鱼。祖父先是感到奇怪，但马上他醒悟到是那贼送来的，那人大约是做了贩鱼的生意。
自此以后，我家门环经常出现鲜鱼，家里便经常可以改善生活。父亲他们感到奇怪，祖父便缓缓地向父亲弟兄们讲起鱼的来历。
大约吃了几十条鱼后，祖父感到不安，说人家是小本经营，别吃垮了人家。于是连着几天半夜守候着，一直熬了三个夜，终于让祖父遇见了那送鱼人。谁知不是那个贼，却是一个年轻渔人。原来这渔人是那贼的儿子，贼在临终前嘱咐他要坚持送鱼到我家来。
为了不违亡人遗愿，祖父拿过一把刀子，让年轻人在我家门上刻一条鱼，并说从此不许他再送鱼，就用这条刻下的鱼替代好了。
祖父叮嘱父亲弟兄们要保管好这条“鱼”，牢记这件事。于是，我们家按照祖父的意思，每次做屋或换门时，都保留着这鱼的图案。
它，自然而然地成了我家的家徽。
1.结合全文，分析文章第二段的作用。
2.以下两处描写体现了人物丰富的心理活动，请结合加点字加以赏析。
（1）这人一手擎着水缸木盖，浑身颤抖，面无人色，另一只手里，还攥着一布袋大米。
（2）贼要说什么，眼眶却红了，低着头，提着米袋子往外走。
3.请结合文意，分析祖父这一人物形象。
4.文章以“家徽”为题有何好处？
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向高贵的生命致敬
毕飞宇
今天，我要给你们讲两个故事，人物是真的，故事也是真的。对了，在讲故事之前，我要介绍一下我的职务，我的职务是推拿中心盲人居委会的大妈。
②第一个故事是关于戒指的。我有两个盲人朋友，一男，一女，他们是一对恋人。有一天夜里，姑娘把我从推拿房叫到了大街上，掏出了一枚戒指。她告诉我，她想和她的男朋友分手，戒指是男朋友送的，她请我把这枚戒指退还给她的男朋友。我把小伙子喊了出来，把姑娘的想法转告了他。小伙子对我说，他已经感觉出来了，但是，希望我把戒指再送给女方，理由很简单，恋爱可以终止，这段感情却是真实的，他希望女方把戒指留下来做个纪念。我只能来到女孩的面前，转达了小伙子的意思。姑娘说，都是残疾人，买一个戒指不容易，请你再跑一趟，退给男方。我又一次来到小伙子的面前，经过我的反复劝说，小伙子最终接受了戒指。第二天上午，那个姑娘就消失了，我再也没有见过她。
③在这里我想告诉大家，盲人都有他们的身理缺陷，他们大部分都有些自卑，他们担心主流社会的人瞧不起他们。为了补偿这种自卑，他们就格外地自尊。作为居委会的大妈，我时刻能感受到他们心底里的那种力量，这力量其实也正是生活里头最为朴素的一个原则——是自己的就是自己的；不是自己的就不是自己的。在我看来，一个人只要过上有原则的生活，他就是高贵的，这样的生命就是高贵的。我愿意向这样的生命致敬。
④现在我要说第二个故事了，还是关于戒指的。我另外有两个盲人朋友，一男，一女，也是一对恋人。这一对恋人要幸运得多，他们最终结婚了。就在他们举办婚礼的前夕，小伙子找到了我，让我做他们的证婚人。在我给他们证婚之后，婚礼的司仪、江苏人民广播电台的一位女播音员，请一对新人交换戒指。小伙子拿出了戒指，是钻戒。而那位盲人姑娘也拿出了一枚戒指。现在，我想请朋友们猜猜——姑娘的戒指是用什么做的？
⑤这枚戒指是新娘用她的头发做的。新娘是一个诚实的姑娘，她大大方方地告诉我们，她买不起钻戒，她只能用她的头发为她的新郎编织一枚结婚戒指。这位盲姑娘说，她的头发太软了，太细了、太滑了，为了编织这枚戒指，她失败了一次又一次。她差不多动用了一百个小时才算完成了她的梦想。我清楚地记得，婚礼上所有的人都流泪了，我请来的女播音员几乎泣不成声。唯一没有流泪的那个人是新娘。她仰着头，凝视她的新郎，她自豪的、倔强的、幸福的、什么也看不到的、远远说不上漂亮的凝望给我留下了终身难忘的印象。她自己也许都不知道，因为贫穷，她没有能力去购买钻戒，但是，她却为我们展示了一只最高贵的戒指。它不是矿物质，它是一个姑娘的生命，她全部的爱，因为爱而激发的无与伦比的耐心。——这个故事就发生在大行宫附近一家最为普通的路边店里，时间是2011年的冬天。非常遗憾，在我证婚的时候，我的《推拿》已经出版了，要不然，说什么我也会把这个场景写进我的小说。今天，我把这个故事讲给你们，多多少少弥补了我的遗憾。
⑥在这里我特别想说遗憾。作为一个作家，我的人生几乎就是在遗憾里头度过的，我相信，在座的艺术家们都会同意我的说法。每当我完成了一部作品，无论我多用心，回过头来，都会发现有许多东西没有写进去。这个没有写进去的东西就是比小说更加广阔、比小说更加丰富的生活。可我依然是乐观的，正因为有遗憾，我们手中的笔才不会停歇，遗憾在，艺术创作就永在。
（本文系毕飞宇2016年1月21日在江苏繁荣发展社会主义文艺推进会上的发言，有改动）
1.用简要的语言概括我讲的两个故事。
2.请赏析文章第⑤小节中画线句子中的加点词。
她仰着头，凝视着她的新郎，她自豪……
3.文章第①小节和第③小节反复强调我的职务是居委会大妈，试分析“我”的人物形象。
4.简述文章最后一段的意蕴。
5.请谈一谈标题“向高贵的生命致敬”的含义和作用。
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阅读下面的文章，完成下面小题。
云纹铜禁
①介绍“云纹铜禁”的那期《国家宝藏》播出后，许多观众都被“云纹铜禁”背后的故事打动，“云纹铜禁”也因此成了热门话题。
②“云纹铜禁”现存于河南博物馆，是春秋时期的古物，因表面遍布朵朵云纹而得名。“禁”，在我国古代，是贵族宴飨宾客或祭祖先所用的案几。后来，周人见证了商人的落败，认为商纣王是因肆意饮酒才使得商朝走向败亡，所以西周的统治者就将盛放酒器的案几称为“禁”。
③如今人们看到的云纹铜禁，做工精巧，但它刚出土时的模样却让人十分心疼。1978年，河南省西南部的丹江水库水位下降，一座古墓被冲开，数件青铜器和玉器被冲出丹江。河南省文物部门对这座楚国时期的古墓进行了抢救性发掘，出土了大量文物，云纹铜禁就是其中之一。出土时的云纹铜禁是难以计数的青铜碎片，根本分不清谁是谁的“邻居”，而最终让其“复活”的，是中国青铜古器修复界三大圣手之一、河南博物院高级技师王长青。在一堆铜梗乃至铜渣儿面前，王长青研究断痕，小心拼接，耗时四年多，才让其“复活”。
④云纹铜禁有着霸气的外形。1米多长的禁身上方攀附着12头龙形怪兽，它们探首吐舌，面向禁身的中心；禁身的下方是12头虎形怪兽，蹲坐在禁下支撑着器件，其庄严神圣之感让人不禁想到“问鼎中原”的楚庄王。
⑤另外，云纹铜禁令人折服的还有它的制作工艺。云纹铜禁的制作方法相当特别，采用的是失蜡法。即先用蜂蜡做成铸件的形状，再用其他的耐火材料填充泥芯和外范；加热融掉蜂蜡后，再将青铜溶液灌入其中，冷却之后就成了铸件本身。失蜡法是中国固有的三大传统铸造技术之一，云纹铜禁的出土将中国失蜡法铸造工艺的历史向前推进了1100年。对于美国人来说，失蜡法是现代西方制造业乃至西方崛起的温床，他们难以想象中国在2500年前就能够铸造出这样复杂的器物。
⑥因此，学界中流传着这样一句话：“作为中国人，你到河南博物院，想看就能看云纹铜禁；作为外国人，要看云纹铜禁，必须先到中国。”
(作者：石冰纯。摘自《环球人文地理》2019年第4期，有改动)
1.文章介绍了云纹铜禁哪些方面的知识？请用简洁的语言概括。
2.文中第④段主要运用了什么说明方法？有什么作用？
3.文中第①段中的加点词能否删去？为什么？
介绍“云纹铜禁”的那期《国家宝藏》出后，许多观众都被“云纹铜禁”背后的故事打动，云纹铜禁”也因此成了热门话题。
4.下面两个句子放在哪个段落合适？请说明理由。
A.正如赵世纲先生所说：“它是楚国黄金时代的器物，是楚国能够称霸中原的一种象征。”
B.河南博物院研究员任常中说：“云纹铜禁的修复，是王老先生一生遇到的最大挑战。它越洋过海，到美国晨览，至今没有走位变形，堪称经典之作。”
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阅读下面的文章，完成下列小题。
①梅兰竹菊在中国文化里有个特别的雅号，即“四君子”。以花草树木比喻君子人格，在先秦时期典籍里屡见不鲜。《孔子家语》记载，孔子看到兰花独开山谷，发出感叹说：“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。”这里以兰喻人，表达君子情怀和节操，说明早在中华文化蓬勃兴起的春秋战国，就已形成以自然景物比拟人品志向的“比德”传统。梅兰竹菊被称作“四君子”，正是这一传统延续发展的丰硕成果，也是君子文化深入人心的突出表现。梅兰竹菊成为历代诗人画家反复吟咏和描绘的对象，主要原因在于其形象体现着君子人格的高贵品性。
②梅在寒冬腊月绽放，它吸引人的往往不是娇艳的外表，而是凌霜傲雪、不畏艰难的精神。这种精神是君子人格及君子文化的核心要素，也是中华民族历来推崇的性格和气质。“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”以梅花凌寒送香，表现君子傲然不屈又芬芳袭人的魅力。“风雨送春归……犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。”梅花象征严酷环境下人所应有的君子品格，集刚健、坚毅、俏丽、希望于一身，这首《咏梅》将此意刻画得生动有力。
③兰生长于深山幽谷，终年长青，不因无人而不芳，其远离尘嚣、清丽高雅的气质，体现慎独自守，“人不知而不愠”的君子品格。“绿水唯应漾白苹，胭脂只念点朱唇。自从画得湘兰后，更不闲题与俗人。”画家徐渭借画兰明志，传达洁身自好，不与时俗同流合污的志趣。中国人爱兰、种兰、咏兰、画兰，究其背后原因，无不隐含着通过兰花来寄情明志的文化动因。
④竹子中空有节的枝干、挺拔清逸的外形，被古代先贤作为君子风骨的象征而不断抒写。植物生长，经历雨雪风霜，多数折枝落叶，而竹却不改颜色，峭拔挺立。王徽之，爱竹如命，“何可一日无此君”是其名言。苏东坡“宁可食无肉，不可居无竹”，典出于此。郑板桥一生以竹为伴，他的诗作在竹子劲节虚心的品性中，注入体恤民间疾苦情感，受到广泛称颂。
⑤菊于深秋开花，艳而不娇，既有傲霜不凋的气节，又有义让群芳的品德。陶渊明隐居山林，与菊为伴，不慕荣利，超然淡泊，吟咏出“采菊东篱下，悠然见南山”的千古佳句。元稹借“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花”，生动刻画了菊花兼具勇士与隐者的两种品格。“宁可抱香枝头老，不随黄叶舞秋风”，洋溢着不向世俗低头和对独立人格不懈追求的精神。“菊本君子花，幽姿可相亲”，更是将菊花直接赋予“君子花”的美名，既揭示出菊花蕴藏的道德品性，也说明了人们喜爱菊花的缘由。
⑥除了“四君子”以外，在中华文化中，松树很早就作为“比德”的对象。《论语·子罕》里“岁寒，然后知松柏之后凋也”，是孔子家喻户晓的箴言。范仲淹歌吟青松：“有声若江河，有心若金璧。雅为君子材，对之每前席。”这表明，以松树作为君子人格的象征，具有悠久的传统和深厚的文化根基。至于莲被视为君子之花，则源于宋代周敦颐的名篇《爱莲说》：“予独爱莲之出淤泥而不染……花之君子者也。”这里对莲花品性的独到评述及称其为“花之君子者”，千百年来得到人们广泛认可并产生深远影响。
1.下列关于原文内容的表述，正确的一项是（ ）
A. 梅在寒冬腊月绽放，它吸引人的不仅是娇艳的外表，还有凌霜傲雪、不畏艰难的精神。
B. 古人常常借菊来传达洁自自好，不与时俗同流合污的志趣。
C. 竹子因中空有节的枝干挺拔清逸的外形，被当今文人墨客作为君子风骨的象征而不断抒写。
D. 菊于深秋开花，艳而不娇，既傲霜不凋，又义让群芳，兼具勇士与隐者的两种品格。
2.下列对原文论述方面的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 选文按总—分—总的结构组织全篇，第②③④⑤段之间是递进关系。
B. 第④段画线句运用了正反对比的论证方法来突出竹的“君子风骨”。
C. 选文论述梅兰竹菊的君子文化内涵，主要运用了引用论证的手法。
D. 第②段加点词语“这种精神”指的是梅凌霜傲雪、不畏艰难的精神。
3.下列基于选文的表述，正确的一项是（ ）
A. 选文引用了不少名人诗词，其中引用了陆游的《咏梅》。
B. 爱竹如命的王徽之是我国东晋时期著名书法家王羲之的儿子。
C. 郑板桥一生爱竹，成语“胸有成竹”就是出自他的画竹故事。
D. 先秦时期以花草喻人最有影响的诗人是宋玉。
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阅读下面的文章，完成后面小题
①邹鲁文化是以周代两个诸侯国鲁国和邹国为中心、以周代礼乐文化为主体、吸收融合了殷商文化和当地土著东夷文化而发展起来的区域性文化。与周秦时期其他的区域性文化相比，邹鲁文化堪称一枝独秀，它不但孕育了儒墨两大显学，引领了百家争鸣的时代潮流，而且还具有成为中国主流文化的内在潜质。
②到了孔、孟生活的时代，邹鲁文化更是繁荣发达，天下领先。孔子的“仁爱”和墨子的“兼爱”，是邹鲁文化沃土培育出来的两大爱的学说，与印度释迦牟尼的“慈悲”并称于世。孔子描绘的“天下为公”的“大同”社会，领先于古希腊柏拉图的“理想国”一百多年，比“理想国”更富有理想的神韵，两千多年来引导和激励着中国人对理想社会的追求和向往。
③孔子和墨子分别开创了儒家和墨家学派，揭开了诸子百家大争鸣的序幕。孔门和墨门弟子来自四面八方，邹鲁成为贤士出入之地。孔子晚年整理的经典成为数千年中华文化承上启下的枢纽，被称为“中华文化元典”。孔子弟子及后学陆续编纂和创作的“四书”与“五经”并行于世。他们不仅开创并引领了一个诸子百家独立思考、自由言说的时代，还把这个时代中国思想世界的中心舞台转移到了邹鲁一带。
④孔子、颜子、曾子、子思子、孟子这五位圣人全部出自邹鲁，出自儒家，由此可知邹鲁文化的非同凡响。这五位圣人还有一项重要的贡献，那就是他们对尧舜以来优良家风的传承、弘扬并创新发展，形成了只有在邹鲁才得一见的圣人家风。邹鲁优良家风，远承尧舜首倡的以孝悌治家的风尚，至春秋时期，邹鲁一带的家风以好学、知礼为特点，成为当时远近各地“闻其风而悦之”的家风典范。
⑤孔子的圣人家风由一则“庭训”的典故可见一斑。孔子的家教具有示范效应，孔子后人从这则家教案例中提炼概括出了诗礼家风，世代发扬传承，历两千五百余年而不衰。颜子是孔子最得意的弟子，修德、好学、守礼是颜子为人的三大特点。颜子三十五世孙颜之推著《颜氏家训》，将修德、好学、守礼的精神纳入颜氏家训，使其世代相传，成为其家风的内核。曾子父子共同开创的曾氏家风，以孝悌、修身、耕读为其三大特征。孟母教子有方，留下了“三迁择邻”“断机教子”等传颂后世的故事。孟子所开创的孟氏家风，无疑深受母亲的影响。
⑥孔子、颜子、曾子、孟子培育的圣人家风不以富与贵的家境为基础，不是高不可攀，而是来自于普通的家庭。像孔子、孟子这样幼年时孤儿寡母的单亲家庭，不管生活多么困苦，只要拥有良好的母教和家风，就有机会“下学而上达”，出类拔萃，成为优异人才。待到孔子、孟子成贤成圣，光大门楣，他们的家风就直接转换成了圣人家风。
⑦两千多年来，圣人后裔不忘祖训，名门望族和寻常百姓也都向往圣人家风，以圣人家风为范本，培育自家家风，形成了无数的不同类型的优良家风，传承中华美德，培养优秀人才，改良社会风气，塑造礼义之邦。
（摘编自《光明日报》2018年2月24日11版，作者王钧林）
1.下列对本文主旨的概括，最准确的一项是( )
A. 邹鲁文化一枝独秀。
B. 邹鲁文化是形成圣人家风的沃土。
C. 儒、墨学派揭开了百家争鸣的序幕。
D. 邹鲁文化及圣人家风影响深远。
2.下列有关“圣人家风”的表述，不正确的一项是( )
A. 圣人家风受到邹鲁文化中儒家思想的非凡影响，具有明显的地域特征。
B. 圣人家风是由五位圣人传承、弘扬尧舜以来的优良家风，并创新发展形成的。
C. 圣人家风远承尧舜首倡的以孝悌治家的风尚，在周秦时期即被各地奉为典范。
D. 圣人家风在当下中国依然能够传承中华美德，培养优秀人才，改良社会风气。
3.下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是( )
A. 第①段结构上领起下文，内容上明确了邹鲁文化的特点及其影响。
B. 第②段运用引用论证，论述了孔子的“大同”社会更有理想神韵。
C. 第⑤段列举几位圣人的家风，论述了其好学、知礼、世代相传的特点。
D. 第⑥段表明圣人家风来自于普通家庭，与家境是否富贵无关。
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