阅读下面的短文,完成下列小题。
孔子赞赏的中庸
《吕氏春秋》记载的一则故事说:鲁国有一项政策,如果有鲁人在其他诸侯国沦为奴隶的,本国人能够将其赎回来,可以从政府领取所费的金钱。子贡有一次从外面赎回了一些人,他是富豪,不在乎那些钱,或许也觉计较那些钱有损于自己的清德,于是就推让不受。这本来可以理解为高尚的行为吧,却遭到孔子的批评。因为普通人并不像子贡那么有钱,让他们自己掏腰包赎人,政府给钱也不要,他们会感到为难,结果只能是视而不见。鲁国一项很好的政策,却因为子贡的“高风亮节”,在实质上遭到了破坏。而更严重的是,这还损害了鲁人的道德风俗,因为人们将逐渐习惯自己的冷漠。
孔子对子贡的批评,包含了一种既简单又深刻的思考:道德的价值,在于它能够维护某种公众利益,如果脱离实际的可能去提高道德标准,将道德自身视为目的,其结果足以破坏道德存在的基础。
《论语》中有一段对话也值得一说。有位“叶公”告诉孔子:他的家乡有个做父亲的偷了别人的羊,儿子就去告发,大家都认为他很正直。孔子针锋相对地说:我们那里对正直的看法不是这样,我们认为“父为子隐,子为父隐”,正直就在其中。对孔子的这段话历来有很多争议,现代更有人严厉批评这是以亲情破坏法制。但其实孔子的意见牵涉到法律与伦理的一些根本的问题。
在孔子看来,亲情是人类的天性,维护亲情也就是维护社会伦理的根本基础。父子之间、夫妻之间相互告发,其带来的伦理损害要远远大于偷羊之类错误行为所带来的伦理损害。用孟德斯鸠的话来说,就是:“妻子怎能告发她的丈夫呢?儿子怎能告发他的父亲呢?为了要对一种罪恶的行为进行报复,法律竟规定出一种更为罪恶的法律?为了保存风纪,反而破坏人性,而人性正是风纪的泉源。”
当然,中国古来有“大义灭亲”之说。问题是“大义”必须大到超过维护亲情的必要。所以孔子谈论“父子相隐”的道理,取的是“攘羊”这样的例子。你不能说孔子不反对偷羊,但这和“大义”毕竟还有很远的距离。“文革”年代官方鼓励人民相互揭发,芝麻绿豆、扯屁撒谎皆往“大义”上靠,弄到夫妻在床上关了灯都不敢放胆胡说,这时想到“父子相隐”,会明白它的道理了吧。
《史记·孔子世家》记孔子经过蒲地去卫国都城,当地有公叔氏发动叛乱,阻止孔子去卫,意思大概是怕对自己有所不利。于是孔子答应和他们立下盟誓,离开蒲以后不去卫。结果才出东门,孔子就下令车子向卫驰去。子贡疑惑地问:这不是背盟了吗?孔子淡然一笑,洒脱得很:受要挟订下的盟誓,不管用的。用现代法律的概念来说,就是在不能表达本人真实意志的情况下签订的文书不具法律效果。
上面说的三件事,性质都有些不同,但都表现了孔子的一种性格特点、思想特点,就是不用极端的、偏执的态度来看待道德问题。我对孔子,不像有些人崇敬得那么厉害,但很喜欢他的温厚与看重常情常理,觉得这是一位好老头。“五四”新文化运动时期,周作人曾经发过一些非常重要的议论,其中一点,是健康的道德必须建立在正常的人情、人性的基础之上。回头看孔子,他并不很背离这个道理,儒家理论,有许多是到了后来才演化得苛酷乃至奇怪的。
1.下列对于子贡赎人一事的理解,与文意不符的一项是( )
A. 鲁国有对赎人者给予补偿的政策,这项政策是为了鼓励鲁国人赎回那些在其他诸侯国沦为奴隶的本国人。
B. 孔子赞同、维护鲁国关于赎人的政策,他认为子贡的做法对这项政策有害。
C. 子贡赎人却不接受政府补偿,孔子认为这并不高尚,因而批评子贡的做法。
D. 孔子认为子贡的做法可能会导致鲁国人逐渐变得冷漠,不再像以前那样热心于赎人。
2.下列关于本文所述“孔子赞赏的中庸”特征的表述,与文意不符的一项是( )
A. 根据实际情况确定道德标准,不将道德本身作为追求目标。
B. 认为亲情是社会伦理的基础,不顾亲情会给社会伦理带来很大损害。
C. 不是本人真实意志的承诺,可以不用履行。
D. 随着封建社会制度发展成熟,它逐渐演化得苛酷甚至奇怪。
3.下列对于孔子的评价,与文意不符的一项是( )
A. 他不主张脱离实际情况的道德要求。
B. 他认为面临亲情和大义选择的时候,应该选择亲情。
C. 他看问题不极端,不偏执。
D. 他性格温厚,看重常情常理。
九年级语文现代文阅读困难题
阅读下面的短文,完成下列小题。
孔子赞赏的中庸
《吕氏春秋》记载的一则故事说:鲁国有一项政策,如果有鲁人在其他诸侯国沦为奴隶的,本国人能够将其赎回来,可以从政府领取所费的金钱。子贡有一次从外面赎回了一些人,他是富豪,不在乎那些钱,或许也觉计较那些钱有损于自己的清德,于是就推让不受。这本来可以理解为高尚的行为吧,却遭到孔子的批评。因为普通人并不像子贡那么有钱,让他们自己掏腰包赎人,政府给钱也不要,他们会感到为难,结果只能是视而不见。鲁国一项很好的政策,却因为子贡的“高风亮节”,在实质上遭到了破坏。而更严重的是,这还损害了鲁人的道德风俗,因为人们将逐渐习惯自己的冷漠。
孔子对子贡的批评,包含了一种既简单又深刻的思考:道德的价值,在于它能够维护某种公众利益,如果脱离实际的可能去提高道德标准,将道德自身视为目的,其结果足以破坏道德存在的基础。
《论语》中有一段对话也值得一说。有位“叶公”告诉孔子:他的家乡有个做父亲的偷了别人的羊,儿子就去告发,大家都认为他很正直。孔子针锋相对地说:我们那里对正直的看法不是这样,我们认为“父为子隐,子为父隐”,正直就在其中。对孔子的这段话历来有很多争议,现代更有人严厉批评这是以亲情破坏法制。但其实孔子的意见牵涉到法律与伦理的一些根本的问题。
在孔子看来,亲情是人类的天性,维护亲情也就是维护社会伦理的根本基础。父子之间、夫妻之间相互告发,其带来的伦理损害要远远大于偷羊之类错误行为所带来的伦理损害。用孟德斯鸠的话来说,就是:“妻子怎能告发她的丈夫呢?儿子怎能告发他的父亲呢?为了要对一种罪恶的行为进行报复,法律竟规定出一种更为罪恶的法律?为了保存风纪,反而破坏人性,而人性正是风纪的泉源。”
当然,中国古来有“大义灭亲”之说。问题是“大义”必须大到超过维护亲情的必要。所以孔子谈论“父子相隐”的道理,取的是“攘羊”这样的例子。你不能说孔子不反对偷羊,但这和“大义”毕竟还有很远的距离。“文革”年代官方鼓励人民相互揭发,芝麻绿豆、扯屁撒谎皆往“大义”上靠,弄到夫妻在床上关了灯都不敢放胆胡说,这时想到“父子相隐”,会明白它的道理了吧。
《史记·孔子世家》记孔子经过蒲地去卫国都城,当地有公叔氏发动叛乱,阻止孔子去卫,意思大概是怕对自己有所不利。于是孔子答应和他们立下盟誓,离开蒲以后不去卫。结果才出东门,孔子就下令车子向卫驰去。子贡疑惑地问:这不是背盟了吗?孔子淡然一笑,洒脱得很:受要挟订下的盟誓,不管用的。用现代法律的概念来说,就是在不能表达本人真实意志的情况下签订的文书不具法律效果。
上面说的三件事,性质都有些不同,但都表现了孔子的一种性格特点、思想特点,就是不用极端的、偏执的态度来看待道德问题。我对孔子,不像有些人崇敬得那么厉害,但很喜欢他的温厚与看重常情常理,觉得这是一位好老头。“五四”新文化运动时期,周作人曾经发过一些非常重要的议论,其中一点,是健康的道德必须建立在正常的人情、人性的基础之上。回头看孔子,他并不很背离这个道理,儒家理论,有许多是到了后来才演化得苛酷乃至奇怪的。
1.下列对于子贡赎人一事的理解,与文意不符的一项是( )
A. 鲁国有对赎人者给予补偿的政策,这项政策是为了鼓励鲁国人赎回那些在其他诸侯国沦为奴隶的本国人。
B. 孔子赞同、维护鲁国关于赎人的政策,他认为子贡的做法对这项政策有害。
C. 子贡赎人却不接受政府补偿,孔子认为这并不高尚,因而批评子贡的做法。
D. 孔子认为子贡的做法可能会导致鲁国人逐渐变得冷漠,不再像以前那样热心于赎人。
2.下列关于本文所述“孔子赞赏的中庸”特征的表述,与文意不符的一项是( )
A. 根据实际情况确定道德标准,不将道德本身作为追求目标。
B. 认为亲情是社会伦理的基础,不顾亲情会给社会伦理带来很大损害。
C. 不是本人真实意志的承诺,可以不用履行。
D. 随着封建社会制度发展成熟,它逐渐演化得苛酷甚至奇怪。
3.下列对于孔子的评价,与文意不符的一项是( )
A. 他不主张脱离实际情况的道德要求。
B. 他认为面临亲情和大义选择的时候,应该选择亲情。
C. 他看问题不极端,不偏执。
D. 他性格温厚,看重常情常理。
九年级语文现代文阅读困难题查看答案及解析
阅读下面的文章,完成后面小题
孔子赞赏的中庸
《吕氏春秋》记载的一则故事说:鲁国有一项政策,如果有鲁人在其他诸侯国沦为奴隶的,本国人能够将其赎回来,可以从政府领取所费的金钱。子贡有一次从外面赎回了一些人,他是富豪,不在乎那些钱,或许也觉计较那些钱有损于自己的清德,于是就推让不受。这本来可以理解为高尚的行为吧,却遭到孔子的批评。因为普通人并不像子贡那么有钱,让他们自己掏腰包赎人,政府给钱也不要,他们会感到为难,结果只能是视而不见。鲁国一项很好的政策,却因为子贡的“高风亮节”,在实质上遭到了破坏。而更严重的是,这还损害了鲁人的道德风俗,因为人们将逐渐习惯自己的冷漠。
孔子对子贡的批评,包含了一种既简单又深刻的思考:道德的价值,在于它能够维护某种公众利益,如果脱离实际的可能去提高道德标准,将道德自身视为目的,其结果足以破坏道德存在的基础。
《论语》中有一段对话也值得一说。有位“叶公”告诉孔子:他的家乡有个做父亲的偷了别人的羊,儿子就去告发,大家都认为他很正直。孔子针锋相对地说:我们那里对正直的看法不是这样,我们认为“父为子隐,子为父隐”,正直就在其中。对孔子的这段话历来有很多争议,现代更有人严厉批评这是以亲情破坏法制。但其实孔子的意见牵涉到法律与伦理的一些根本的问题。
在孔子看来,亲情是人类的天性,维护亲情也就是维护社会伦理的根本基础。父子之间、夫妻之间相互告发,其带来的伦理损害要远远大于偷羊之类错误行为所带来的伦理损害。用孟德斯鸠的话来说,就是:“妻子怎能告发她的丈夫呢?儿子怎能告发他的父亲呢?为了要对一种罪恶的行为进行报复,法律竟规定出一种更为罪恶的法律?为了保存风纪,反而破坏人性,而人性正是风纪的泉源。”
当然,中国古来有“大义灭亲”之说。问题是“大义”必须大到超过维护亲情的必要。所以孔子谈论“父子相隐”的道理,取的是“攘羊”这样的例子。你不能说孔子不反对偷羊,但这和“大义”毕竟还有很远的距离。“文革”年代官方鼓励人民相互揭发,芝麻绿豆、扯屁撒谎皆往“大义”上靠,弄到夫妻在床上关了灯都不敢放胆胡说,这时想到“父子相隐”,会明白它的道理了吧。
《史记·孔子世家》记孔子经过蒲地去卫国都城,当地有公叔氏发动叛乱,阻止孔子去卫,意思大概是怕对自己有所不利。于是孔子答应和他们立下盟誓,离开蒲以后不去卫。结果才出东门,孔子就下令车子向卫驰去。子贡疑惑地问:这不是背盟了吗?孔子淡然一笑,洒脱得很:受要挟订下的盟誓,不管用的。用现代法律的概念来说,就是在不能表达本人真实意志的情况下签订的文书不具法律效果。
上面说的三件事,性质都有些不同,但都表现了孔子的一种性格特点、思想特点,就是不用极端的、偏执的态度来看待道德问题。我对孔子,不像有些人崇敬得那么厉害,但很喜欢他的温厚与看重常情常理,觉得这是一位好老头。“五四”新文化运动时期,周作人曾经发过一些非常重要的议论,其中一点,是健康的道德必须建立在正常的人情、人性的基础之上。回头看孔子,他并不很背离这个道理,儒家理论,有许多是到了后来才演化得苛酷乃至奇怪的。
1.下列对于子贡赎人一事的理解,与文意不符的一项是
A.鲁国有对赎人者给予补偿的政策,这项政策是为了鼓励鲁国人赎回那些在其他诸侯国沦为奴隶的本国人。
B.孔子赞同、维护鲁国关于赎人的政策,他认为子贡的"子贡赎人行为"既破坏了鲁国好的政策,又损害了鲁人的道德风俗。
C.子贡赎人却不接受政府补偿,孔子认为这并不高尚,因而批评子贡的做法。
D.孔子认为子贡的做法可能会导致鲁国人逐渐变得冷漠,不再像以前那样热心于赎人。
2.对于“孔子赞赏的中庸”特点的表述,不恰当的一项是
A.根据实际情况确定道德标准,不将道德本身作为追求目标。
B.认为亲情是社会伦理的基础,不顾亲情会给社会伦理带来很大损害。
C.认为不是本人真实意志的承诺,可以不用履行。
D.随着封建社会制度发展成熟,它逐渐演化得苛酷甚至奇怪。
3.最能体现本文的写作意图的一项是
A.表现孔子不用极端的、偏执的态度来看待道德问题的思想。
B.说明孔子的意见牵涉到法律与伦理的一些根本的问题。
C.说明亲情是人类的天性,维护亲情也就是维护社会伦理的根本基础。
D.表现孔子是温厚的好老头。
九年级语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
(二)阅读明朝冯梦龙的《鲁国之法》一文,完成8—11题。(14分)
鲁国之法:鲁人为臣①妾于诸侯,有能赎之者,取金于府②。子贡③赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰:“赐④失之矣!夫圣人之举事,可以移风易俗,而教导可施于百姓,非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多,取其金则无损于行,不取其金,则不复赎人矣。”子路拯溺者,其人拜之以牛,子路受之。孔子喜曰:“鲁人必多拯溺者矣。”
【注】①臣妾:古时对奴隶的称谓。男曰臣,女曰妾。②府:指国库。③子贡:孔子的学生。④赐:子贡的名。
1..(1)解释下列句子中划线词的意思。(4分)
①鲁人为臣妾 ( ) ②可以移风易俗 ( )
③则不复赎人矣 ( ) ④富者寡而贫者多 ( )
(2)下列各句与例句中 “于” 的用法相同的一项是( )(2分)
例句:鲁人为臣妾于诸侯
A.取金于府 B.余将告于莅事者
C.而教导可施于百姓 D.行者休于树
2..用“/ ”标出下面句子的两处朗读停顿。(2分)
今 鲁 国 富 者 寡 而 贫 者 多
3..用现代汉语翻译下列句子。(4分)
(1) 鲁人必多拯溺者矣。
(2)孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎!(柳宗元《捕蛇者说》)
4..孔子对子贡的做法持什么态度?孔子持这种态度的理由是什么?(2分)
九年级语文文言文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面一段文言文,回答后面问题。
①鲁国之法:鲁人为臣妾于诸侯,有能赎之者,取金于府①。子贡②赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰:“赐③失之矣!夫圣人之举事,可以移风易俗,而教导可施于百姓,非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多,取其金则无损于行,不取其金,则不复赎人矣。”
②子路④拯溺者其人拜之以牛子路受之孔子喜曰鲁人必多拯溺者矣。
(选自冯梦龙著《智囊》)
[注释]①府:指国库。②子贡:孔子的学生。③赐:子贡的名。④子路:孔子的学生。
(1)文中写子贡做了什么事?孔子对他的做法持什么态度?
(2)翻译
①子贡赎鲁人于诸侯而让其金。
②鲁国富者寡而贫者多,取其金则无损于行,不取其金,则不复赎人矣。
九年级语文文言文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文言语段,完成下列小题。
吴起者,卫人也,事鲁君。齐人攻鲁,将而攻齐,大破之。鲁人或曰:“夫鲁小国而有战胜之名则诸侯图鲁矣且鲁卫兄弟之国也而君用起则是弃卫鲁。”君疑之,谢吴起。吴起于是闻魏文侯贤,欲事之。魏文侯以为将,击秦,拔五城。吴起为西河守,甚有声名。魏置相,相田文。吴起不悦,谓田文曰:“请与子论功,可乎?”田文曰:“可。”起曰:“将三军,使士卒乐死,敌国不敢谋,子孰与起?”文曰:“不如子。”起曰:“治百官,亲万民,实府库,子孰与起?”文曰:“不如子。”起曰:“守西河而秦兵不敢东乡,韩赵宾从,子孰与起?”文曰:“不如子。”起曰:“此三者,子皆出吾下,而位加吾上,何也?”文曰:“主少国疑,大臣未附,百姓不信,方是之时,属之于子乎?属之于我乎?”起默然良久,曰:“属之子矣。”文曰:“此乃吾所以居子之上也。”吴起乃自知弗如田文。
1.下列句子中加点词的理解不正确的一项是( )
A.事鲁君(事:侍奉) B.使士卒乐死(乐:乐意)
C.属之子矣(属:托付) D.此乃吾所以居子之上也(所以:用来)
2.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )
夫鲁小国而有战胜之名则诸侯图鲁矣且鲁卫兄弟之国也而君用起则是弃卫鲁
A.夫鲁/小国而有战胜之/名则诸侯图鲁矣/且鲁卫兄弟之国也/而君用/起则是弃卫
B.夫鲁小国/而有战胜之名/则诸侯图鲁矣/且鲁卫兄弟之国也/而君用起/则是弃卫
C.夫鲁/小国而有战胜之名/则诸侯图鲁矣/且鲁卫兄弟之国也/而君用起则是/弃卫
D.夫鲁小国/而有战胜之/名则诸侯图鲁矣/且鲁卫兄弟之国也/而君用/起则是弃卫
3.下列表述不符合原文意思的一项是( )
A.吴起本是卫国人,先是率鲁军抗齐得胜,后又率魏军攻陷秦国五城
B.鲁国有人说:“鲁国和卫国是兄弟国家,鲁君要是重用吴起,就等于抛弃了卫国。”鲁君怀疑吴起,疏远了吴起。
C.吴起做西河守,取得了很高的声望。魏国设置了相位,却任命田文做国相,吴起很不高兴。
D.吴起有很强的军事和领导才能,却喜欢与同僚比功劳,心胸很狭隘。
4.把文言文语段中画横线的句子翻译成现代汉语。
治百官,亲万民,实府库,子孰与起?
九年级语文课外阅读困难题查看答案及解析
阅读下面的文章,完成下列小题。
①梅兰竹菊在中国文化里有个特别的雅号,即“四君子”。以花草树木比喻君子人格,在先秦时期典籍里屡见不鲜。《孔子家语》记载,孔子看到兰花独开山谷,发出感叹说:“夫兰当为王者香,今乃独茂,与众草为伍,譬犹贤者不逢时,与鄙夫为伦也。”这里以兰喻人,表达君子情怀和节操,说明早在中华文化蓬勃兴起的春秋战国,就已形成以自然景物比拟人品志向的“比德”传统。梅兰竹菊被称作“四君子”,正是这一传统延续发展的丰硕成果,也是君子文化深入人心的突出表现。梅兰竹菊成为历代诗人画家反复吟咏和描绘的对象,主要原因在于其形象体现着君子人格的高贵品性。
②梅在寒冬腊月绽放,它吸引人的往往不是娇艳的外表,而是凌霜傲雪、不畏艰难的精神。这种精神是君子人格及君子文化的核心要素,也是中华民族历来推崇的性格和气质。“墙角数枝梅,凌寒独自开。遥知不是雪,为有暗香来。”以梅花凌寒送香,表现君子傲然不屈又芬芳袭人的魅力。“风雨送春归……犹有花枝俏。俏也不争春,只把春来报。待到山花烂漫时,她在丛中笑。”梅花象征严酷环境下人所应有的君子品格,集刚健、坚毅、俏丽、希望于一身,这首《咏梅》将此意刻画得生动有力。
③兰生长于深山幽谷,终年长青,不因无人而不芳,其远离尘嚣、清丽高雅的气质,体现慎独自守,“人不知而不愠”的君子品格。“绿水唯应漾白苹,胭脂只念点朱唇。自从画得湘兰后,更不闲题与俗人。”画家徐渭借画兰明志,传达洁身自好,不与时俗同流合污的志趣。中国人爱兰、种兰、咏兰、画兰,究其背后原因,无不隐含着通过兰花来寄情明志的文化动因。
④竹子中空有节的枝干、挺拔清逸的外形,被古代先贤作为君子风骨的象征而不断抒写。植物生长,经历雨雪风霜,多数折枝落叶,而竹却不改颜色,峭拔挺立。王徽之,爱竹如命,“何可一日无此君”是其名言。苏东坡“宁可食无肉,不可居无竹”,典出于此。郑板桥一生以竹为伴,他的诗作在竹子劲节虚心的品性中,注入体恤民间疾苦情感,受到广泛称颂。
⑤菊于深秋开花,艳而不娇,既有傲霜不凋的气节,又有义让群芳的品德。陶渊明隐居山林,与菊为伴,不慕荣利,超然淡泊,吟咏出“采菊东篱下,悠然见南山”的千古佳句。元稹借“不是花中偏爱菊,此花开尽更无花”,生动刻画了菊花兼具勇士与隐者的两种品格。“宁可抱香枝头老,不随黄叶舞秋风”,洋溢着不向世俗低头和对独立人格不懈追求的精神。“菊本君子花,幽姿可相亲”,更是将菊花直接赋予“君子花”的美名,既揭示出菊花蕴藏的道德品性,也说明了人们喜爱菊花的缘由。
⑥除了“四君子”以外,在中华文化中,松树很早就作为“比德”的对象。《论语·子罕》里“岁寒,然后知松柏之后凋也”,是孔子家喻户晓的箴言。范仲淹歌吟青松:“有声若江河,有心若金璧。雅为君子材,对之每前席。”这表明,以松树作为君子人格的象征,具有悠久的传统和深厚的文化根基。至于莲被视为君子之花,则源于宋代周敦颐的名篇《爱莲说》:“予独爱莲之出淤泥而不染……花之君子者也。”这里对莲花品性的独到评述及称其为“花之君子者”,千百年来得到人们广泛认可并产生深远影响。
1.下列关于原文内容的表述,正确的一项是( )
A. 梅在寒冬腊月绽放,它吸引人的不仅是娇艳的外表,还有凌霜傲雪、不畏艰难的精神。
B. 古人常常借菊来传达洁自自好,不与时俗同流合污的志趣。
C. 竹子因中空有节的枝干挺拔清逸的外形,被当今文人墨客作为君子风骨的象征而不断抒写。
D. 菊于深秋开花,艳而不娇,既傲霜不凋,又义让群芳,兼具勇士与隐者的两种品格。
2.下列对原文论述方面的相关分析,不正确的一项是( )
A. 选文按总—分—总的结构组织全篇,第②③④⑤段之间是递进关系。
B. 第④段画线句运用了正反对比的论证方法来突出竹的“君子风骨”。
C. 选文论述梅兰竹菊的君子文化内涵,主要运用了引用论证的手法。
D. 第②段加点词语“这种精神”指的是梅凌霜傲雪、不畏艰难的精神。
3.下列基于选文的表述,正确的一项是( )
A. 选文引用了不少名人诗词,其中引用了陆游的《咏梅》。
B. 爱竹如命的王徽之是我国东晋时期著名书法家王羲之的儿子。
C. 郑板桥一生爱竹,成语“胸有成竹”就是出自他的画竹故事。
D. 先秦时期以花草喻人最有影响的诗人是宋玉。
九年级语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字,完成第1-3题。(共7分)
《战国策》主要记载了战国时期谋臣策士游说各国诸侯的事迹。战国时期,群雄割据,时局动荡。诸侯认识到人才是扩充实力的根本,于是 ① (变本加厉/费尽心思)地到处挖掘人才。在这样的背景下,谋臣策士走上了历史舞台。他们长于辞令,能言善辩,为了达到目的,言谈或夸饰铺陈,辞藻华丽;或针锋相对,语言犀利;或巧设寓言,善用比喻。阅读《战国策》,我们既可以感受到那个时代的 ② (风云变幻/变幻无穷), 还可以欣赏到纵横之士说辞的强大魅力。
1.文中加点字注音全都正确的一项是( )(3分)
A.记载(zài) 游说(shuō) 长于辞令(zhǎnɡ)
B.记载(zài) 游说(shuì) 长于辞令(chánɡ)
C.记载(zǎi) 游说(shuì) 长于辞令(chánɡ)
D.记载(zǎi) 游说(shuō) 长于辞令(zhǎnɡ)
2.对画线字“达”的间架结构和书写的说明,全都正确的一项是( )(2分)
A.“达”字是左右结构,书写时先写“”,再写“”。
B.“达”字是左右结构,书写时先写“”,再写“”。
C.“达”字是半包围结构,书写时先写“”,再写“”。
D.“达”字是半包围结构,书写时先写“”,再写“”。
3.根据内容,在横线①②处填入词语,最恰当的一项是( )(2分)
A.①变本加厉 ②风云变幻
B.①费尽心思 ②变幻无穷
C.①变本加厉 ②变幻无穷
D.①费尽心思 ②风云变幻
九年级语文选择题简单题查看答案及解析
阅读下面的文章,完成下面小题。
云纹铜禁
①介绍“云纹铜禁”的那期《国家宝藏》播出后,许多观众都被“云纹铜禁”背后的故事打动,“云纹铜禁”也因此成了热门话题。
②“云纹铜禁”现存于河南博物馆,是春秋时期的古物,因表面遍布朵朵云纹而得名。“禁”,在我国古代,是贵族宴飨宾客或祭祖先所用的案几。后来,周人见证了商人的落败,认为商纣王是因肆意饮酒才使得商朝走向败亡,所以西周的统治者就将盛放酒器的案几称为“禁”。
③如今人们看到的云纹铜禁,做工精巧,但它刚出土时的模样却让人十分心疼。1978年,河南省西南部的丹江水库水位下降,一座古墓被冲开,数件青铜器和玉器被冲出丹江。河南省文物部门对这座楚国时期的古墓进行了抢救性发掘,出土了大量文物,云纹铜禁就是其中之一。出土时的云纹铜禁是难以计数的青铜碎片,根本分不清谁是谁的“邻居”,而最终让其“复活”的,是中国青铜古器修复界三大圣手之一、河南博物院高级技师王长青。在一堆铜梗乃至铜渣儿面前,王长青研究断痕,小心拼接,耗时四年多,才让其“复活”。
④云纹铜禁有着霸气的外形。1米多长的禁身上方攀附着12头龙形怪兽,它们探首吐舌,面向禁身的中心;禁身的下方是12头虎形怪兽,蹲坐在禁下支撑着器件,其庄严神圣之感让人不禁想到“问鼎中原”的楚庄王。
⑤另外,云纹铜禁令人折服的还有它的制作工艺。云纹铜禁的制作方法相当特别,采用的是失蜡法。即先用蜂蜡做成铸件的形状,再用其他的耐火材料填充泥芯和外范;加热融掉蜂蜡后,再将青铜溶液灌入其中,冷却之后就成了铸件本身。失蜡法是中国固有的三大传统铸造技术之一,云纹铜禁的出土将中国失蜡法铸造工艺的历史向前推进了1100年。对于美国人来说,失蜡法是现代西方制造业乃至西方崛起的温床,他们难以想象中国在2500年前就能够铸造出这样复杂的器物。
⑥因此,学界中流传着这样一句话:“作为中国人,你到河南博物院,想看就能看云纹铜禁;作为外国人,要看云纹铜禁,必须先到中国。”
(作者:石冰纯。摘自《环球人文地理》2019年第4期,有改动)
1.文章介绍了云纹铜禁哪些方面的知识?请用简洁的语言概括。
2.文中第④段主要运用了什么说明方法?有什么作用?
3.文中第①段中的加点词能否删去?为什么?
介绍“云纹铜禁”的那期《国家宝藏》出后,许多观众都被“云纹铜禁”背后的故事打动,云纹铜禁”也因此成了热门话题。
4.下面两个句子放在哪个段落合适?请说明理由。
A.正如赵世纲先生所说:“它是楚国黄金时代的器物,是楚国能够称霸中原的一种象征。”
B.河南博物院研究员任常中说:“云纹铜禁的修复,是王老先生一生遇到的最大挑战。它越洋过海,到美国晨览,至今没有走位变形,堪称经典之作。”
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阅读下面的短文,完成小题。
马 说 韩愈
世有伯乐, 然后有千里马。 千里马常有, 而伯乐不常有。 故虽有名马, 祗辱于奴隶人之手, 骈死于槽枥之间, 不以千里称也。
马之千里者, 一食或尽粟一石。 食马者不知其能千里而食也。 是马也, 虽有千里之能, 食不饱, 力不足, 才美不外见, 且欲与常马等不可得, 安求其能千里也?
策之不以其道, 食之不能尽其材, 鸣之而不能通其意, 执策而临之, 曰: “天下无马!” 呜呼! 其真无马邪? 其真不知马也!
1.下列句子中,加点词的意思和用法相同的一项是
A. 而伯乐不常有 执策而临之
B. 才美不外见 见往事耳
C. 策之不以其道 虽不能察,必以情
D. 一食或尽粟一石 或以为死
2.请把“且欲与常马等不可得, 安求其能千里也?”翻译成现代汉语。
3.下列对短文的理解和分析,错误的一项是
A. 开篇“世有伯乐,然后有千里马”既强调了伯乐的重要性,也抒发了怀才不遇者常有的感慨。
B. “其真不知马也”抒发了作者对封建统治者不识人才、埋没人才、摧残人才行为的愤慨之情。
C. 千里马被埋没的根本原因是 “才美不外见”,因此作者呼吁有才之士要充分展示自己的才能。
D. 作者以千里马不遇伯乐比喻贤才难遇明主,表达了对统治者能识别人才、重用人才的强烈期望。
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综合性学习:
Iphone8的推出再一次在中国市场上引起热潮。 越来越多的人在不知不觉中沦为了手机的“奴隶”,“手机依赖症”成为了新型流行病。阅读以下材料,完成下列题目。
材料一:互联网上就有那么一群“斗士”,对网络曝光的各种不公平、不正当行为表示愤慨,然而,当把心思全都放在那块小小的屏幕上时,人们却忽略了身边渐渐老去的父母、嗷嗷待哺的孩子和朋友、邻居、同事……
材料二:晒美景、晒美食、晒萌娃、晒乖宠、晒工资、晒账单、晒奇遇……自从有了手机社交网络,似乎就没有什么是不可以晒的。
材料三:理疗师克斯汀•劳德表示,很多人用手机时脑袋及身体会前倾,这导致脊柱顶部的神经受挤压,头痛、脖颈僵硬、疲惫的感觉在所难免。
材料四:有网友感叹:“拜读了太多的人生警句,突然发现不知咋活了;了解了太多的养生之道,突然发现不知咋吃了;欣赏了太多的摄影美图,突然发现不知咋拍了; 知道了太多一生中值得去的地方,感觉这一生简直就是白活了”。
(1)请结合上述材料,概括说明“手机依赖症”的不良影响有哪些?
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(2)材料四中,网友在提问平台里道出了自己的疑惑,这也是大多数网友的困惑。作为平台管理人,请你为该讨论平台拟写一句宣传语,让更多的人一起参与进来,积极应对“手机依赖症”。要求:必须使用一种修辞方法。
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(3)当手机阅读成为主流趋势,“传统阅读危机”已经席卷全中国。据媒体报道,中国人年均读书仅0.7本,与韩国的人均7本、日本的40本、俄罗斯的55本相比,少得可怜。请根据上述材料内容,结合自身实际经验,谈一谈怎样才能解决“传统阅读危机”。
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