(二)阅读明朝冯梦龙的《鲁国之法》一文，完成8—11题。(14分)鲁国之法：鲁人为臣①妾于...

(二)阅读明朝冯梦龙的《鲁国之法》一文，完成8—11题。(14分)

鲁国之法：鲁人为臣①妾于诸侯，有能赎之者，取金于府②。子贡③赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰：“赐④失之矣！夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子喜曰：“鲁人必多拯溺者矣。”

【注】①臣妾：古时对奴隶的称谓。男曰臣，女曰妾。②府：指国库。③子贡：孔子的学生。④赐：子贡的名。

1.．(1)解释下列句子中划线词的意思。(4分)

①鲁人为臣妾    (           )　　      ②可以移风易俗     (           )

③则不复赎人矣  (           )　　      ④富者寡而贫者多   (           )

(2)下列各句与例句中 “于” 的用法相同的一项是(    )(2分)

例句：鲁人为臣妾于诸侯

A．取金于府   B．余将告于莅事者

C．而教导可施于百姓    D．行者休于树

2.．用“/ ”标出下面句子的两处朗读停顿。(2分)

今  鲁  国  富  者  寡  而  贫  者  多

3.．用现代汉语翻译下列句子。(4分)

(1) 鲁人必多拯溺者矣。

(2)孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎！(柳宗元《捕蛇者说》)

4.．孔子对子贡的做法持什么态度？孔子持这种态度的理由是什么？(2分)

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阅读下面一段文言文，回答后面问题。

①鲁国之法：鲁人为臣妾于诸侯，有能赎之者，取金于府①。子贡②赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰：“赐③失之矣!夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。”

②子路④拯溺者其人拜之以牛子路受之孔子喜曰鲁人必多拯溺者矣。

(选自冯梦龙著《智囊》)

[注释]①府：指国库。②子贡：孔子的学生。③赐：子贡的名。④子路：孔子的学生。

（1）文中写子贡做了什么事？孔子对他的做法持什么态度？

（2）翻译

①子贡赎鲁人于诸侯而让其金。

②鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。

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阅读《约法三章》一文，完成小题。(14分)

汉元年十月(1)，沛公兵遂先诸侯至霸上(2)。秦王子婴素车白马，系颈以组(3)，封皇帝玺符节，降枳道旁。诸将或言诛秦王。沛公曰：“始怀王(4)遣我固以能宽容且人已服降，又杀之，不祥。”乃以秦王属吏，遂西入咸阳，欲止宫休舍。樊哙、张良谏，乃封秦重宝财物府库，还军霸上，召诸县父老豪杰曰：“父老苦秦苛法久矣，诽谤者族(5)，偶语者弃市(6)。吾与诸侯约，先入关者王之(7)。吾当王关中。与父老约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦法。诸吏人皆案堵如故(8)。凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，无恐！吾所以还军霸上，待诸侯至而定约束耳。”乃使人与秦吏行县乡邑，告谕之。秦人大喜，争持牛羊酒食献饷军士。沛公又让不受，曰：“仓粟多，非乏，不欲费人。”人又益喜，唯恐沛公不为秦王。

［注］(1)汉元年：指刘邦被封为汉王后的第一年，即公元前206年。(2)沛公：即汉高祖刘邦。霸上；古地名。(3)组：绳索。(4)怀王：即楚怀王。(5)族：灭族，杀害违犯者及其亲属。(6)偶语：相对私语。弃市：古代在闹市执行死刑，并将尸体暴露在街头，称为弃市。(7)关：指函谷关，古代要塞、天险。(8)吏人：指当时的大、小官员。案堵：同“安堵”，即安定。

1.(1)解释下列句中划线的文言字词。(4分)

①诸将或言诛秦王___________   ②父老苦秦苛法久矣_________________

③诸吏人皆案堵如故___________ ④人又益喜___________________

(2)下列各句与例句中“以”的用法相同的一项是(2分)

例句：系颈以组

2.用“/”给文中画线的句子断句(两处)。(2分)

始怀王遣我固以能宽容且人已服降

3.把下面的句子译成现代文。(4分)

(1)吾所以还军霸上，待诸侯至而定约束耳。

(2)悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北。

4.楚汉战争，刘邦最终赢得了胜利，请你就此文分析他取得胜利的原因。(2分)

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阅读司马迁的《孟尝君列传》(节选) 一文，完成小题。(14 分)

孟尝君在薛^①，招致诸侯宾客及亡人有罪者，皆归孟尝君。孟尝君舍业厚遇之，以故倾天下之士。食客数千人，无贵贱一与文^②等。孟尝君待客坐语，而屏风后常有侍史^③，主记君所与客语，问亲戚居处。客去，孟尝君已使使存问，献遗其亲戚。孟尝君尝待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以饭不等，辍食辞去。孟尝君起，自持其饭比之。客惭，自刭。士以此多归孟尝君。孟尝君客无所择，皆善遇之。人人皆以为孟尝君亲己。

【注】①薛：地名，在今山东藤县南。②文：指田文，即孟尝君。③侍史：负责文书工作的侍从人员。

1.．根据要求，完成下列两小题。(6 分)

(1)解释下列句中划线词的意思。(4分)

①及亡人有罪者    (       )          ②孟尝君待客坐语     (       )

③孟尝君已使使存问(       )          ④孟尝君尝待客夜食   (       )

(2)下列各句与例句中“以”的用法相同的一项是(2分)  (        )

例句：士以此多归孟尝君

2.．用“/ ”标出下面句子的两处朗读停顿。(2 分)

人 人 皆 以 为 孟 尝 君 亲 己

3.．用现代汉语翻译下面句子。(4分)

(1)客怒，以饭不等，辍食辞去。

(2)能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。

4.．孟尝君为“战国四公子”之一，他“食客数千人”，在当时影响很大，试结合本选段说说你是如何看待孟尝君的招贤纳士的。(2分)

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阅读下面的文言语段，完成下列小题。

吴起者，卫人也，事鲁君。齐人攻鲁，将而攻齐，大破之。鲁人或曰：“夫鲁小国而有战胜之名则诸侯图鲁矣且鲁卫兄弟之国也而君用起则是弃卫鲁。”君疑之，谢吴起。吴起于是闻魏文侯贤，欲事之。魏文侯以为将，击秦，拔五城。吴起为西河守，甚有声名。魏置相，相田文。吴起不悦，谓田文曰：“请与子论功，可乎？”田文曰：“可。”起曰：“将三军，使士卒乐死，敌国不敢谋，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“治百官，亲万民，实府库，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“守西河而秦兵不敢东乡，韩赵宾从，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“此三者，子皆出吾下，而位加吾上，何也？”文曰：“主少国疑，大臣未附，百姓不信，方是之时，属之于子乎？属之于我乎？”起默然良久，曰：“属之子矣。”文曰：“此乃吾所以居子之上也。”吴起乃自知弗如田文。

1.下列句子中加点词的理解不正确的一项是（　　 ）

A.事鲁君（事：侍奉） B.使士卒乐死（乐：乐意）

C.属之子矣（属：托付） D.此乃吾所以居子之上也（所以：用来）

2.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（　　 ）

夫鲁小国而有战胜之名则诸侯图鲁矣且鲁卫兄弟之国也而君用起则是弃卫鲁

A.夫鲁/小国而有战胜之/名则诸侯图鲁矣/且鲁卫兄弟之国也/而君用/起则是弃卫

B.夫鲁小国/而有战胜之名/则诸侯图鲁矣/且鲁卫兄弟之国也/而君用起/则是弃卫

C.夫鲁/小国而有战胜之名/则诸侯图鲁矣/且鲁卫兄弟之国也/而君用起则是/弃卫

D.夫鲁小国/而有战胜之/名则诸侯图鲁矣/且鲁卫兄弟之国也/而君用/起则是弃卫

3.下列表述不符合原文意思的一项是（　　 ）

A.吴起本是卫国人，先是率鲁军抗齐得胜，后又率魏军攻陷秦国五城

B.鲁国有人说：“鲁国和卫国是兄弟国家，鲁君要是重用吴起，就等于抛弃了卫国。”鲁君怀疑吴起，疏远了吴起。

C.吴起做西河守，取得了很高的声望。魏国设置了相位，却任命田文做国相，吴起很不高兴。

D.吴起有很强的军事和领导才能，却喜欢与同僚比功劳，心胸很狭隘。

4.把文言文语段中画横线的句子翻译成现代汉语。

治百官，亲万民，实府库，子孰与起？

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阅读下面的短文，完成下列小题。

孔子赞赏的中庸

《吕氏春秋》记载的一则故事说：鲁国有一项政策，如果有鲁人在其他诸侯国沦为奴隶的，本国人能够将其赎回来，可以从政府领取所费的金钱。子贡有一次从外面赎回了一些人，他是富豪，不在乎那些钱，或许也觉计较那些钱有损于自己的清德，于是就推让不受。这本来可以理解为高尚的行为吧，却遭到孔子的批评。因为普通人并不像子贡那么有钱，让他们自己掏腰包赎人，政府给钱也不要，他们会感到为难，结果只能是视而不见。鲁国一项很好的政策，却因为子贡的“高风亮节”，在实质上遭到了破坏。而更严重的是，这还损害了鲁人的道德风俗，因为人们将逐渐习惯自己的冷漠。

孔子对子贡的批评，包含了一种既简单又深刻的思考：道德的价值，在于它能够维护某种公众利益，如果脱离实际的可能去提高道德标准，将道德自身视为目的，其结果足以破坏道德存在的基础。

《论语》中有一段对话也值得一说。有位“叶公”告诉孔子：他的家乡有个做父亲的偷了别人的羊，儿子就去告发，大家都认为他很正直。孔子针锋相对地说：我们那里对正直的看法不是这样，我们认为“父为子隐，子为父隐”，正直就在其中。对孔子的这段话历来有很多争议，现代更有人严厉批评这是以亲情破坏法制。但其实孔子的意见牵涉到法律与伦理的一些根本的问题。

在孔子看来，亲情是人类的天性，维护亲情也就是维护社会伦理的根本基础。父子之间、夫妻之间相互告发，其带来的伦理损害要远远大于偷羊之类错误行为所带来的伦理损害。用孟德斯鸠的话来说，就是：“妻子怎能告发她的丈夫呢？儿子怎能告发他的父亲呢？为了要对一种罪恶的行为进行报复，法律竟规定出一种更为罪恶的法律？为了保存风纪，反而破坏人性，而人性正是风纪的泉源。”

当然，中国古来有“大义灭亲”之说。问题是“大义”必须大到超过维护亲情的必要。所以孔子谈论“父子相隐”的道理，取的是“攘羊”这样的例子。你不能说孔子不反对偷羊，但这和“大义”毕竟还有很远的距离。“文革”年代官方鼓励人民相互揭发，芝麻绿豆、扯屁撒谎皆往“大义”上靠，弄到夫妻在床上关了灯都不敢放胆胡说，这时想到“父子相隐”，会明白它的道理了吧。

《史记·孔子世家》记孔子经过蒲地去卫国都城，当地有公叔氏发动叛乱，阻止孔子去卫，意思大概是怕对自己有所不利。于是孔子答应和他们立下盟誓，离开蒲以后不去卫。结果才出东门，孔子就下令车子向卫驰去。子贡疑惑地问：这不是背盟了吗？孔子淡然一笑，洒脱得很：受要挟订下的盟誓，不管用的。用现代法律的概念来说，就是在不能表达本人真实意志的情况下签订的文书不具法律效果。

上面说的三件事，性质都有些不同，但都表现了孔子的一种性格特点、思想特点，就是不用极端的、偏执的态度来看待道德问题。我对孔子，不像有些人崇敬得那么厉害，但很喜欢他的温厚与看重常情常理，觉得这是一位好老头。“五四”新文化运动时期，周作人曾经发过一些非常重要的议论，其中一点，是健康的道德必须建立在正常的人情、人性的基础之上。回头看孔子，他并不很背离这个道理，儒家理论，有许多是到了后来才演化得苛酷乃至奇怪的。

1.下列对于子贡赎人一事的理解，与文意不符的一项是（　　　　 ）

A. 鲁国有对赎人者给予补偿的政策，这项政策是为了鼓励鲁国人赎回那些在其他诸侯国沦为奴隶的本国人。

B. 孔子赞同、维护鲁国关于赎人的政策，他认为子贡的做法对这项政策有害。

C. 子贡赎人却不接受政府补偿，孔子认为这并不高尚，因而批评子贡的做法。

D. 孔子认为子贡的做法可能会导致鲁国人逐渐变得冷漠，不再像以前那样热心于赎人。

2.下列关于本文所述“孔子赞赏的中庸”特征的表述，与文意不符的一项是（　　　　 ）

A. 根据实际情况确定道德标准，不将道德本身作为追求目标。

B. 认为亲情是社会伦理的基础，不顾亲情会给社会伦理带来很大损害。

C. 不是本人真实意志的承诺，可以不用履行。

D. 随着封建社会制度发展成熟，它逐渐演化得苛酷甚至奇怪。

3.下列对于孔子的评价，与文意不符的一项是（　　　　 ）

A. 他不主张脱离实际情况的道德要求。

B. 他认为面临亲情和大义选择的时候，应该选择亲情。

C. 他看问题不极端，不偏执。

D. 他性格温厚，看重常情常理。

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阅读下面的文章，完成后面小题

孔子赞赏的中庸

《吕氏春秋》记载的一则故事说：鲁国有一项政策，如果有鲁人在其他诸侯国沦为奴隶的，本国人能够将其赎回来，可以从政府领取所费的金钱。子贡有一次从外面赎回了一些人，他是富豪，不在乎那些钱，或许也觉计较那些钱有损于自己的清德，于是就推让不受。这本来可以理解为高尚的行为吧，却遭到孔子的批评。因为普通人并不像子贡那么有钱，让他们自己掏腰包赎人，政府给钱也不要，他们会感到为难，结果只能是视而不见。鲁国一项很好的政策，却因为子贡的“高风亮节”，在实质上遭到了破坏。而更严重的是，这还损害了鲁人的道德风俗，因为人们将逐渐习惯自己的冷漠。

孔子对子贡的批评，包含了一种既简单又深刻的思考：道德的价值，在于它能够维护某种公众利益，如果脱离实际的可能去提高道德标准，将道德自身视为目的，其结果足以破坏道德存在的基础。

《论语》中有一段对话也值得一说。有位“叶公”告诉孔子：他的家乡有个做父亲的偷了别人的羊，儿子就去告发，大家都认为他很正直。孔子针锋相对地说：我们那里对正直的看法不是这样，我们认为“父为子隐，子为父隐”，正直就在其中。对孔子的这段话历来有很多争议，现代更有人严厉批评这是以亲情破坏法制。但其实孔子的意见牵涉到法律与伦理的一些根本的问题。

在孔子看来，亲情是人类的天性，维护亲情也就是维护社会伦理的根本基础。父子之间、夫妻之间相互告发，其带来的伦理损害要远远大于偷羊之类错误行为所带来的伦理损害。用孟德斯鸠的话来说，就是：“妻子怎能告发她的丈夫呢？儿子怎能告发他的父亲呢？为了要对一种罪恶的行为进行报复，法律竟规定出一种更为罪恶的法律？为了保存风纪，反而破坏人性，而人性正是风纪的泉源。”

当然，中国古来有“大义灭亲”之说。问题是“大义”必须大到超过维护亲情的必要。所以孔子谈论“父子相隐”的道理，取的是“攘羊”这样的例子。你不能说孔子不反对偷羊，但这和“大义”毕竟还有很远的距离。“文革”年代官方鼓励人民相互揭发，芝麻绿豆、扯屁撒谎皆往“大义”上靠，弄到夫妻在床上关了灯都不敢放胆胡说，这时想到“父子相隐”，会明白它的道理了吧。

《史记·孔子世家》记孔子经过蒲地去卫国都城，当地有公叔氏发动叛乱，阻止孔子去卫，意思大概是怕对自己有所不利。于是孔子答应和他们立下盟誓，离开蒲以后不去卫。结果才出东门，孔子就下令车子向卫驰去。子贡疑惑地问：这不是背盟了吗？孔子淡然一笑，洒脱得很：受要挟订下的盟誓，不管用的。用现代法律的概念来说，就是在不能表达本人真实意志的情况下签订的文书不具法律效果。

上面说的三件事，性质都有些不同，但都表现了孔子的一种性格特点、思想特点，就是不用极端的、偏执的态度来看待道德问题。我对孔子，不像有些人崇敬得那么厉害，但很喜欢他的温厚与看重常情常理，觉得这是一位好老头。“五四”新文化运动时期，周作人曾经发过一些非常重要的议论，其中一点，是健康的道德必须建立在正常的人情、人性的基础之上。回头看孔子，他并不很背离这个道理，儒家理论，有许多是到了后来才演化得苛酷乃至奇怪的。

1.下列对于子贡赎人一事的理解，与文意不符的一项是

A.鲁国有对赎人者给予补偿的政策，这项政策是为了鼓励鲁国人赎回那些在其他诸侯国沦为奴隶的本国人。

B.孔子赞同、维护鲁国关于赎人的政策，他认为子贡的"子贡赎人行为"既破坏了鲁国好的政策，又损害了鲁人的道德风俗。

C.子贡赎人却不接受政府补偿，孔子认为这并不高尚，因而批评子贡的做法。

D.孔子认为子贡的做法可能会导致鲁国人逐渐变得冷漠，不再像以前那样热心于赎人。

2.对于“孔子赞赏的中庸”特点的表述，不恰当的一项是

A.根据实际情况确定道德标准，不将道德本身作为追求目标。

B.认为亲情是社会伦理的基础，不顾亲情会给社会伦理带来很大损害。

C.认为不是本人真实意志的承诺，可以不用履行。

D.随着封建社会制度发展成熟，它逐渐演化得苛酷甚至奇怪。

3.最能体现本文的写作意图的一项是

A.表现孔子不用极端的、偏执的态度来看待道德问题的思想。

B.说明孔子的意见牵涉到法律与伦理的一些根本的问题。

C.说明亲情是人类的天性，维护亲情也就是维护社会伦理的根本基础。

D.表现孔子是温厚的好老头。

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阅读下面的文章，完成后面小题

①邹鲁文化是以周代两个诸侯国鲁国和邹国为中心、以周代礼乐文化为主体、吸收融合了殷商文化和当地土著东夷文化而发展起来的区域性文化。与周秦时期其他的区域性文化相比，邹鲁文化堪称一枝独秀，它不但孕育了儒墨两大显学，引领了百家争鸣的时代潮流，而且还具有成为中国主流文化的内在潜质。

②到了孔、孟生活的时代，邹鲁文化更是繁荣发达，天下领先。孔子的“仁爱”和墨子的“兼爱”，是邹鲁文化沃土培育出来的两大爱的学说，与印度释迦牟尼的“慈悲”并称于世。孔子描绘的“天下为公”的“大同”社会，领先于古希腊柏拉图的“理想国”一百多年，比“理想国”更富有理想的神韵，两千多年来引导和激励着中国人对理想社会的追求和向往。

③孔子和墨子分别开创了儒家和墨家学派，揭开了诸子百家大争鸣的序幕。孔门和墨门弟子来自四面八方，邹鲁成为贤士出入之地。孔子晚年整理的经典成为数千年中华文化承上启下的枢纽，被称为“中华文化元典”。孔子弟子及后学陆续编纂和创作的“四书”与“五经”并行于世。他们不仅开创并引领了一个诸子百家独立思考、自由言说的时代，还把这个时代中国思想世界的中心舞台转移到了邹鲁一带。

④孔子、颜子、曾子、子思子、孟子这五位圣人全部出自邹鲁，出自儒家，由此可知邹鲁文化的非同凡响。这五位圣人还有一项重要的贡献，那就是他们对尧舜以来优良家风的传承、弘扬并创新发展，形成了只有在邹鲁才得一见的圣人家风。邹鲁优良家风，远承尧舜首倡的以孝悌治家的风尚，至春秋时期，邹鲁一带的家风以好学、知礼为特点，成为当时远近各地“闻其风而悦之”的家风典范。

⑤孔子的圣人家风由一则“庭训”的典故可见一斑。孔子的家教具有示范效应，孔子后人从这则家教案例中提炼概括出了诗礼家风，世代发扬传承，历两千五百余年而不衰。颜子是孔子最得意的弟子，修德、好学、守礼是颜子为人的三大特点。颜子三十五世孙颜之推著《颜氏家训》，将修德、好学、守礼的精神纳入颜氏家训，使其世代相传，成为其家风的内核。曾子父子共同开创的曾氏家风，以孝悌、修身、耕读为其三大特征。孟母教子有方，留下了“三迁择邻”“断机教子”等传颂后世的故事。孟子所开创的孟氏家风，无疑深受母亲的影响。

⑥孔子、颜子、曾子、孟子培育的圣人家风不以富与贵的家境为基础，不是高不可攀，而是来自于普通的家庭。像孔子、孟子这样幼年时孤儿寡母的单亲家庭，不管生活多么困苦，只要拥有良好的母教和家风，就有机会“下学而上达”，出类拔萃，成为优异人才。待到孔子、孟子成贤成圣，光大门楣，他们的家风就直接转换成了圣人家风。

⑦两千多年来，圣人后裔不忘祖训，名门望族和寻常百姓也都向往圣人家风，以圣人家风为范本，培育自家家风，形成了无数的不同类型的优良家风，传承中华美德，培养优秀人才，改良社会风气，塑造礼义之邦。

（摘编自《光明日报》2018年2月24日11版，作者王钧林）

1.下列对本文主旨的概括，最准确的一项是(　 )

A. 邹鲁文化一枝独秀。

B. 邹鲁文化是形成圣人家风的沃土。

C. 儒、墨学派揭开了百家争鸣的序幕。

D. 邹鲁文化及圣人家风影响深远。

2.下列有关“圣人家风”的表述，不正确的一项是(　 )

A. 圣人家风受到邹鲁文化中儒家思想的非凡影响，具有明显的地域特征。

B. 圣人家风是由五位圣人传承、弘扬尧舜以来的优良家风，并创新发展形成的。

C. 圣人家风远承尧舜首倡的以孝悌治家的风尚，在周秦时期即被各地奉为典范。

D. 圣人家风在当下中国依然能够传承中华美德，培养优秀人才，改良社会风气。

3.下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是(　 )

A. 第①段结构上领起下文，内容上明确了邹鲁文化的特点及其影响。

B. 第②段运用引用论证，论述了孔子的“大同”社会更有理想神韵。

C. 第⑤段列举几位圣人的家风，论述了其好学、知礼、世代相传的特点。

D. 第⑥段表明圣人家风来自于普通家庭，与家境是否富贵无关。

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阅读蒋光宇《厄运打不垮的信念》一文，完成小题。

①明朝末年，史学家谈迁经过二十多年呕心沥血的写作，终于完成明朝编年史——《国榷》。面对这部可以流传千古的巨著，谈迁心中的喜悦可想而知，然而，他没有高兴多久，就发生了一件意想不到的事情。一天夜里，小偷进他家偷东西，见到家徒四壁，无物可偷，以为锁在竹箱里的《国榷》原稿是值钱的钱财，就把整个竹箱偷走了。从此，这些珍贵的稿子就下落不明。

②二十多年的心血转眼之间化为乌有，这样的事情对任何人来说，都是致命的打击。对年过六十、两鬓已开始花白的谈迁来说，更是一个无情的重创。可是谈迁很快从痛苦中崛起，下定决心再次从头撰写这部史书。谈迁又继续奋斗十年后，又一部《国榷》重新诞生了，新写的《国榷》共一百零四卷，五百万字，内容比原先的那部更翔实精彩。谈迁也因此留名青史、永垂不朽。

③英国史学家卡莱尔也遭遇了类似谈迁的厄运。

④卡莱尔经过多年的艰辛耕耘，终于完成了《法国大革命史》的全部文稿。他将这本巨著的底稿全部托付给自己最信赖的朋友米尔，请米尔提出宝贵意见，以求文稿的进一步完善。隔了几天，米尔脸色苍白、上气不接下气地跑来，万般无奈地向卡莱尔说出一个悲惨的消息：《法国大革命史》的底稿，除了少数几张散页外，已经全部被他家里的女佣当做废纸，丢进火炉里烧为灰烬了。

⑤卡莱尔在突如其来的打击面前异常沮丧，几乎丧失了生活的信心。当初他每写完一章，就随手把原来的笔记、草稿撕得粉碎。他呕心沥血写的这部《法国大革命史》，竟没有留下任何可以挽回的记录。

⑥但是，卡莱尔还是重新振作起来。他又买了一大沓稿纸，从头开始了一次呕心沥血的写作。我们现在读到的《法国大革命史》，便是卡莱尔第二次写作的成果。

⑦不错，当无事时，应像有事时那样谨慎；当有事时，应像无事时那样镇静。面对人生的厄运、不幸和磨难，坚定自己的信念，才能成为真正的强者。

⑧只要厄运打不垮信念，希望之光就会驱散绝望之云。

1.本文所表达的主要观点是：（2分）

2.选文叙述谈迁和卡莱尔的故事有什么作用？（4 分）

3.如果李强同学常抱怨身不逢时，命运不好，请结合本文的内容，以朋友的身份对他进行劝解（4 分，注意简明、连贯、得体）

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阅读《“穿越”应该适可而止》一文，完成小题。(10分)

①穿越到明朝当了一回王爷，自己成了三国中叱咤风云的英雄人物……在网络上，这类穿越小说大行其道，颇受欢迎，而现在不少中小学生在作文里也玩起了穿越。他们从自己的时空转换到了另外一个时空，或穿越到外星球，成了谈判专家，调解外星球和地球的纷争；或穿越到异类那里，自己成为了异类的子孙……

②孩子们为什么热衷于穿越呢？原因有二：其一，是受了网络小说的影响，漫画、网络小说等“快餐阅读”，简单易懂，更容易上手，学生们觉得“穿越文”新鲜好玩，喜欢模仿；其二，学校生活过于单调与平淡。他们大多是“两点一线”，不是回家就是上学，顶多周末参加培训班，导致孩子寻找生活素材的能力很弱。相比之下，想象中的世界更丰富多彩，有话可写。有因必有果，中学生玩穿越，似乎无可厚非，何况这还有助于他们想象力的培养。但是万事不可过头，如果中学生一味玩穿越，好事就变成了坏事。

③首先我们从孩子们玩穿越的原因来看，他们迷恋“快餐阅读”，他们模仿“快餐”，他们自己制作的也是“快餐”。“快餐”的最大特点是快，但制作过程中少了深思熟虑，自然就少了严谨；制作过程中多了浮躁，自然就多了疏漏。作文不是一蹴而就的事情，古人曾说“两句三年得，一吟双泪流”，而孩子们乐于玩穿越却恰恰是浮躁的表现。他们的“作品”自然会缺乏那份大气、那份沉稳、那份厚重，即便博得一时的喝彩，也会换来长久的冷寂。

④时下，人们感叹鲁迅、郭沫若、茅盾等大家风范不存，而制造文学泡沫的人大行其道，让人产生“前有古人，后无来者”的忧虑。如果当今学生沉湎于穿越体中，中国未来的经典创造就是天方夜谭，就是虚幻的聊斋，而中国当代文学史必将是令人恓惶的断代史。我们把中国当代文学发展的希望寄托在 “90后”身上，就应谆谆告诫“90后”，现在这个时代需要的是经典，需要的不是昙花一现的泡沫，而他们要在未来完成创造经典的任务，就必须在平时的创作中将写作的一招一式学到位，做到烂熟于心，而不是凭着天马行空的唯一“法宝”制造千篇一律的“穿越体”。

⑤此外，中学生一味沉湎于“穿越体”中，对他们的人格养成有百害而无一利，在想象中他们“想做什么就做什么”“喜欢谁就是谁”，尽管可以慰藉他们现实中那颗“不安分”的心，但是长此以往，他们或将产生对现实世界的冷漠，他们或将与现实世界方枘圆凿^①，他们或将舍弃脚踏实的艰苦奋斗作风，或将推卸历史使命时代责任之重担，其后果不堪设想。须知，这个世界绝没有仅靠想象就可以进入的“理想国”，这个世界绝没有仅靠想象就可以安身的“桃花源”或“温柔乡”。

⑥所以，“穿越”应该适可而止。                            (文章稍有改动)

『注』①方枘圆凿：枘，榫头；凿，榫眼。方枘装不进圆凿。比喻格格不入，不能相合。

1.请找出本文的中心论点。(2分)

2.联系自己生活实际，谈谈你对第⑤段画线句子的理解。(4分)

3.请说说第④段的论证思路。(4分)

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