“君子”一词习见于先秦典籍，然其涵义或指诸侯，或指国君之子或贵族，……多指社会地位而言。孔...

“君子”一词习见于先秦典籍，然其涵义或指诸侯，或指国君之子或贵族，……多指社会地位而言。孔子则从道德立场赋“君子”一词以新义，以“君子”指德行高洁之士，鼓励学生修德以取位，成为“修己以安百姓”的君子。这体现了孔子

A. 蔑视权贵与礼教　　 B. 对文化传统的因袭与创造

C. 开创文化新格局　　 D. 积极倡导社会等级的变动

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“君子”一词先见于先秦典籍，然其涵义或指诸侯，或指国君之子或贵族，……多指社会地位而言。孔子则从道德立场赋“君子”一词以新义，以“君子”指德行高洁之士，鼓励学生修德以取位，成为“修己以安百姓”的君子。这体现了孔子

A. 重视学生道德培养

B. 积极倡导社会等级的变动

C. 开创文化的新格局

D. 对文化传统的因袭与创造

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有学者指出，春秋战国时期儒家所津津乐道的“先王之道”，根本无力解决当时诸侯争霸、兼并战争连绵不断的现实问题，其“三代”说教被普遍认为“迂阔而不懂世事”。该学者在此强调的是，先秦儒学

A. 未能顺应当时政治需要

B. 努力提高社会道德水平

C. 意图复辟西周贵族政治

D. 推崇上古贤君治世之道

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先秦时期，梁襄王问孟子：“天下恶乎定?”孟子对曰：“定于一。”《吕氏春秋》则有言：“王者执一，而为万物正。”这反映了

A. 两者的认识都诞生在诸侯纷争、社会动荡的春秋时期

B. 两者的认识都对当时诸侯国国君的权力提出了质疑

C. 两者都认为统一是历史发展的趋势

D. 当时诸子的观点分歧大于共识

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《荀子·儒效篇》记载：“（周公辅佐成王）兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人。”这反映了当时政治中

A. 周天子对地方实行垂直有效统治

B. 西周按血缘亲疏分配政治权力

C. 异姓贵族在分封中占有重要地位

D. 诸侯国君对卿大夫实行再分封

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“百姓”在先秦时期是贵族的统称，直到春秋后半期，宗族逐渐破坏，土地个人私有的地主阶级代替土地嫡子世袭的领主阶级兴起，“百姓”才逐渐失去贵族的意义，社会地位与普通庶民相似。这说明

A. 先秦时期贵族因姓氏繁杂称“百姓”

B. 地主阶级的兴起是贵族衰落的根源

C. 土地私有及宗族观念使“百姓”质变

D. “百家争鸣”与“百姓”都承古萌新

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面对“礼崩乐坏”的社会现实，孔子提出“仁”和“克己复礼为仁”等思想；孟子认为道德修养是圣人才德的重要组成部分；荀子提出君子“至德”的实现是遵循道德的结果。据此可知，他们都强调

A. 只有道德自律才能建立和谐社会

B. 独立平等是个体道德自律的前提

C. 道德自律理应是个体的自觉追求

D. 诸侯国君是社会道德自律的楷模

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孔子追求“礼”，孟子重视“义”；荀子也说“先王恶其乱也，故制礼义以分之”。先秦儒家讲求“礼”“义”的主要目的是

A. 规范社会秩序　　 B. 强化中央集权　　 C. 缓和社会矛盾　　 D. 缓和诸侯纷争

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孔子讲“礼”，孟子重“义”，荀子也说：“先王恶其乱也，故制礼义以分之”。先秦儒家讲求“礼”“义”的主要目的是

A. 缓和诸侯纷争

B. 强化中央集权

C. 构建平等社会

D. 规范社会秩序

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孔子讲“礼”，孟子重“义”，荀子也说：“先王恶其乱也，故制礼义以分之。”先秦儒家讲求“礼”“义”的主要目的是

A. 规范社会秩序

B. 强化中央集权

C. 构建平等社会

D. 缓和诸侯纷争

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