阅读材料,完成下列要求。材料 西方有识之士,一方面警觉到现代文明已经面临衰败,另亠方面也谛...

阅读材料,完成下列要求。

材料　 西方有识之士,一方面警觉到现代文明已经面临衰败,另亠方面也谛视中国文化传统,寻找可以与现代文明互补的因素。目前,很多西方人士已经发现,至少在养生方面,中国传统中的生活态度足以挽救西方往往走极端的偏差。由此起步,可能在人生意义、生命价值、利用厚生等种种角度,都会有人发觉,融合中国与西方文化,或建构新的文明体系,是全球人类共有与协作的根本。

——引自许倬云《说中国——一个不断变化的复杂共同体》

结合所学知识,评析材料观点。(要求:对材料观点赞成、反对或另有观点均可,观点明确;运用所学知识进行评析,不得照抄材料;史论结合)

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阅读材料，完成下列要求。

材料中华民族要自强，就必须更新、发展自己的文化，建立中国的现代化文明。然而，中华民族要实现现代化，就面临一个如何处理中国传统文化与现代化的关系的问题，因为中国传统文化主要是在一种古典的农业文明的基础上建立起来的，它与现代工业文明有许多不相协调的地方。因此，中国传统文化与现代化的问题，引发了中国近代以来的一场对中国传统文化的整体反思。

——摘自朱汉民《中国传统文化导论》

结合材料与所学中国史的相关知识，围绕“传统文化与现代化”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。）

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阅读材料，完成下列要求。

材料　 近代的中国，可以说几乎是西方化的世界。其生活，无论精神方面、社会方面和物质方面，都充满了西方化。对于这种状态，很多人有了争论，人们不可避免的面临这样的问题：东方化究竟能否存在？

其一，有人认为东方化和西方化不并立也不可通，应该绝其根株，需彻底的改革；其二，有人认为东方化受西方化压迫不足虑，需翻身；其三，有人认为东方化与西方化是可调和通融的。

——摘编自梁漱溟《东西文化及其哲学》

结合中国近代史的相关知识，评析材料中的观点（任意一点或整体），得出结论。（要求：结论不能原文重复材料中的观点，持论有据，论述充分，表述清晰。）

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阅读材料，完成下列要求。

在中国历史上，士人阶层自身的演化与历史的演进有着密切的互动关系。

材料一　 中唐以后至北宋前期，伴随着旧士旗消亡过程的，是新型士人阶层的成长。科举培育出一种意义深远“文人文化”。……士人们积极构筑种种非“先赋性”的关系网络，联结他们的纽带是多元的：诸如同学、同年、同僚、同乡以至同道之类关系而鲒成的友谊。它渗透于社会生活的各个方面，影响着诸多事物的运行过程。……以“天下”为胸怀的士大夫们，以“天道”、“公议”为旗帜，作为凝聚群体的号召，制约君主的力量，参与治理国家政事。……这一群体的认识及其行为，通常倾向于雏护中央集权；而其力量的崛起，客观上又构成了对于君主专制的制约因素。

——摘编自袁行霈严文明等主编《中华文明史》

材料二　 当资本主义的浪潮席卷西方并猛烈冲击东方的时候，自觉妁、强烈的时代意识，是新知识分子群得以产生的思想契机，也是他们区别于社会其他阶层的明显特征。“仁义礼智”被“奇技淫巧”打得落花流水，明智的知识阶层开始检讨传统学术的价值，摒弃了偏见与无知，新知识分子群体在传统中学的根基上，积极地、有选择地吸纳西学。……中国古代士人素来以治国平天下为自己的学术成就与人生价值的最高实现，最终唯有通过政治的实践和检验来确证它的价值。在新的时代文化背景下，知识分子开始了新的双向的角色认同。一方面他们继承并发扬士大夫，忧国忧民、以天下兴亡为己任的传统，另一方面他们又萌生与政治决裂、向知识回归的自我意识。

——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

（1）根据材料一，指出唐宋时期新型士人阶层的历史特点。结合所学知识，分析说明推动这一群体形成的主要因素。

（2）根据材料二，概括指出近代中国新知识分子群体的思想特征。结合所学知识，分析其在近代中国社会转型中的历史作用。

（3）综合以上材料，谈谈你认为现代知识分子应如何实现个人价值。

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阅读材料，完成下列要求。

材料 在经济全球化和多极化不可阻挡的趋势中，源于西方文明的美国和其他西方国家强行推行它们的意识形态、价值观和基本制度，使得其与源于不同文明的各个国家按照自己的选择进行发展的矛盾正在全面展开，主要表现在以下几个方面：在军事上，以美因为首的西方国家力图保持绝对优势，对走不同道路的国家进行威慑、胁迫甚至战争；在政治上，以美国为首的西方国家力图通过施压、扶持代理人、接触的方式来改变那些非西方文明国家的政权和发展方向：在经济上，西方国家通过制定不平等的国际经济秩序、利用金融手段来造成不平等的发展环境，获取不对称甚至不正当的利益；在文化上，通过所掌握的学术上、政治上的话语权，对非西方文明国家进行渗透、宣扬西方意识形态，为“颜色革命”创造案件。

——摘编自周建明、焦世新：《从东西矛盾到西方与多元文明的矛盾》

从材料中提取信息，围绕材料中所给的表现中的任意一方面，结合世界现代史的有关知

识加以阐述。（要求：明确写出论题，阐述须史论结合）

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习近平主席说：“文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。”阅读下列材料：

材料一 中华文明对于人们在相貌、语言、服饰、习俗等方面的差异，表现出了很强的宽容心态，甚至所谓的“华夷之辨”也仅仅是文化观念的差异，而不是本质性的区别。在与来自“中华文化圈”之外其他文化的交流过程中，中华文明先后容纳了外部传入的佛教、伊斯兰教、萨满教、基督教等宗教及教派，吸收了外来宗教的许多文化元素，包括哲学思想、话语体系、制度形式和文学艺术。

——摘编自马戎《中华文明独一无二的特质》

材料二 清代，来华的耶稣会士先后把中国的四书五经等古代经典翻译成西欧文学。中国的优秀文化在启蒙运动澎湃展开的时代，催促了近代欧洲文明的诞生。18世紀，大批中国瓷器运往欧洲，成为普通家庭的日用品。清政府还曾聘请耶稣会士白晋、张诚等入宫讲授西学，并用西法实行全国性的测量。在建造圆明园时，在建筑、绘画、雕刻等方面，也有不少模拟西方风格的地方。

——摘编自郑宝琦《中国古代通史》

材料三　 1735年在巴黎刊印的《中华帝国志》被誉为“中国百科全书"，法国百科全书派启蒙学者与德国、英国的知识界均以此书作为了解中国的重要材料。欧洲启蒙学者多是开明君主专制论者，中国历史上传统的仁君统治成为启蒙思想家们追求的社会楷模。霍尔巴赫主张以德治国，并公然宣称“欧洲政府必须以中国为模范”。

——摘编自冯天瑜《中华文化史》

完成下列要求：

（1）据材料一，概括中华文明“独一无二的特质”是什么？结合宋代儒学发展的史实加以说明。

（2）综合上述材料，结合所学知识，就古代中西文明的交流写一篇小论文。（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述通畅；280字左右）

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中华优秀传统文化内涵丰富，其发展与东西方交流、时代特征关系密切。阅读材料，完成下列要求。

材料一　 《颜氏家训》在立身、治家等方面提出了很多精辟的言论。

（1）据材料一概括《颜氏家训》反映了哪些优秀的传统思想？

材料二　 儒学自16世纪始大规模西传入欧，到17、18世纪在欧洲掀起了中国文化热。在宗教、哲学领域，欧洲的启蒙思想家们从孔子的“天追自然观”中找到了中国存在原始自然信仰的证据，他们认为，这种信仰不是天神论，而是“自然的道理”，并据此来批判被他称为“理性之大敌”的基督教神学。在道德伦理、政治制度方面，儒学的突出特征是侧重于道德伦理，并使之与社会政治相结合，以达到国家的“仁政德治”。伏尔泰对此无比推崇，百科全书派代表霍尔巴赫也呼吁“欧洲政府非学中国不可”，他们借此反对旧道德，期许建立新的社会秩序。

（2）据材料二并结合所学知识，分析欧洲17-18世纪掀起“中国文化热”的原因，概括其学习儒家思想的主要表现。

材料三　 新思想的建设没有捷径可循，只有长时期的沉潜研究才能取得真实的成绩。……自“五四”以后，中国人（至少是知识分子）逐渐建立了一个牢不可破的观念，现代化即是西化，而必须以彻底摧毁中国文化传统为其前提。

——余英时《“五四”新文化运动的反思》

（3）综合上述材料，你认为传统文化与时代发展有何关系？

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中华优秀传统文化内涵丰富，其发展与东西方交流、时代特征关系密切。阅读材料，完成下列要求。

材料一《颜氏家训》在立身、治家等方面提出了很多精辟的言论。

材料二儒学自16世纪始大规模西传入欧，到17、18世纪在欧洲掀起了中国文化热。在宗教、哲学领域，欧洲的启蒙思想家们从孔子的“天追自然观”中找到了中国存在原始自然信仰的证据，他们认为，这种信仰不是天神论，而是“自然的道理”，并据此来批判被他称为“理性之大敌”的基督教神学。在道德伦理、政治制度方面，儒学的突出特征是侧重于道德伦理，并使之与社会政治相结合，以达到国家的“仁政德治”。伏尔泰对此无比推崇，百科全书派代表霍尔巴赫也呼吁“欧洲政府非学中国不可”，他们借此反对旧道德，期许建立新的社会秩序。

材料三新思想的建设没有捷径可循，只有长时期的沉潜研究才能取得真实的成绩。……自“五四”以后，中国人（至少是知识分子）逐渐建立了一个牢不可破的观念，现代化即是西化，而必须以彻底摧毁中国文化传统为其前提。

——余英时《“五四”新文化运动的反思》

（1）据材料一概括《颜氏家训》反映了哪些优秀的传统思想？

（2）据材料二并结合所学知识，分析欧洲17﹣18世纪掀起“中国文化热”的原因，概括其学习儒家思想的主要表现。

（3）综合上述材料，你认为传统文化与时代发展有何关系？

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中华优秀传统文化内涵丰富，其发展与东西方交流、时代特征关系密切。阅读材料，完成下列要求。

材料一《颜氏家训》在立身、治家等方面提出了很多精辟的言论。

材料二儒学自16世纪始大规模西传入欧，到17、18世纪在欧洲掀起了中国文化热。在宗教、哲学领域，欧洲的启蒙思想家们从孔子的“天追自然观”中找到了中国存在原始自然信仰的证据，他们认为，这种信仰不是天神论，而是“自然的道理”，并据此来批判被他称为“理性之大敌”的基督教神学。在道德伦理、政治制度方面，儒学的突出特征是侧重于道德伦理，并使之与社会政治相结合，以达到国家的“仁政德治”。伏尔泰对此无比推崇，百科全书派代表霍尔巴赫也呼吁“欧洲政府非学中国不可”，他们借此反对旧道德，期许建立新的社会秩序。

材料三新思想的建设没有捷径可循，只有长时期的沉潜研究才能取得真实的成绩。……自“五四”以后，中国人（至少是知识分子）逐渐建立了一个牢不可破的观念，现代化即是西化，而必须以彻底摧毁中国文化传统为其前提。

——余英时《“五四”新文化运动的反思》

（1）据材料一概括《颜氏家训》反映了哪些优秀的传统思想？

（2）据材料二并结合所学知识析欧洲17-18世纪掀起“中国文化热”的原因，概括其学习儒家思想的主要表现。

（3）综合上述材料，你认为传统文化与时代发展有何关系？

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阅读材料，完成下列要求。

材料：近代最早的江南女校是在西方传教士传播基督教福音的背景下建立的。诞生于19世纪50年代的江南教会女校，作为传统中国土地上的一个赞新的文化现象，虽然面临重重阻力，但是仍然不断地将女性（应）接受知识这种观念向外传播。1898年，国人自办的第一所女校——中国女学堂（亦名经正女学堂）诞生于上海。上海是近代江南女子教育的一个中心，女子教育开始在近代蓬勃发展。在朝廷和社会兴废女学的长期争议中，民间办女校之风渐兴，打破了教会女校一家独大的局面。清政府被迫于20世纪初做出变革姿态，实施“新政”，并对女学开禁。此后，官办女校在全国范围内日渐兴盛，而江南女校则始终居于领先地位。民国建立后，社会变革不断，女校和女学生无可避免地卷入历史洪流中，在改写自身命运的同时也创造着历史，部分进步的在校女生和毕业女生不甘于“他者"的身份，开始为“女界”的未来奔走呼号。

——摘编自徐宁《女校与近代江南社会的史迁（1850-1931）》

根据材料，提炼一个观点，并结合所学知识加以论述。（要求：观点明确，史论结合，史实准确。）

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