“治天下者既轻其赋敛矣,而民间之习俗未去,蛊惑不除,奢侈不革,则民仍不可使富也。”由此可见,黄宗羲主张
A.工商皆本
B.整顿吏治、惩治腐败
C.治贫与治愚相结合
D.减轻人民负担
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“治天下者既轻其赋敛矣,而民间之习俗未去,蛊惑不除,奢侈不革,则民仍不可使富也。”由此可见,黄宗羲主张( )
A.工商皆本 B.整顿吏治、惩治腐败
C.治贫与治愚相结合 D.减轻人民负担
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黄宗羲指出“治天下者既轻其赋敛矣,而民间之习俗未去,蛊惑不除,奢侈不革,则民仍不可使富也。”对该观点理解正确的是,
A.发展商业,工商皆本 B.治贫须与治愚相互结合
C.整顿吏治,惩治腐败 D.统治者应实行轻徭薄赋
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梁启超将黄宗羲的《明夷待访录》视为“播送民主思想的工具”,主要是因为该著作
A.主张君主立宪制 B.反对重农抑商,主张“工商皆本”
C.提倡“法治”,反对“人治” D.提出“以天下之权,寄天下之人”
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梁启超将黄宗羲的《明夷待访录》视为“播送民主思想的工具”,主要是因为该著作( )
A.主张实行君主立宪制 B.反对重农抑商,主张“工商皆本”
C.提倡“法治”,反对“人治” D.提出“以天下之权,寄天下之人”
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(10分)阅读下列材料:
材料一 黄宗羲认为:“世儒不察,以工商为末,妄仪抑之”;顾炎武提出要因地制宜,振兴工商业;黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”;明末清初的思想家们主张为学应求务实,应关乎国计民生,致力于社会变革,并身体力行。
材料二 天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐。……缘夫天下之大,非一人之所能治,而分治之以群工。故我之出而仕也,为天下也,非为君也;为万民也,非为一姓也。 ——黄宗羲《原君》
材料三 卢梭提出了“公意”和“众意”两个概念,“公意”是代表全民的共同利益和愿望的意见,他说“治理社会就应该完全根据这种共同的利益”,这才符合“国家创制的目的”。 ——《西方民主史》
材料四 18世纪启蒙学者高举理性与科学的大旗,猛烈抨击宗教神学和封建专制主义,宣扬自由、平等、博爱、人权和法制,强调发展科学、张扬个性,追逐功利、享受生活,建立“理性王国”。不难看出,启蒙运动实质上正是在新的历史条件下对文艺复兴运动的延续,是人文精神的继续弘扬。
——摘自高九江《启蒙推动下的欧洲文明》
请回答:
(1)依据材料一并结合所学知识,概括明末清初思想家们在政治、经济和学术方面的
共同主张。(4分)
(2)依据材料二、三,概括指出两位思想家政治主张的共同之处。(2分)
(3)你怎样理解材料四中“启蒙运动实质上是对文艺复兴运动的延续,是人文精神的
继续弘扬”这句话?(4分)
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中国古代晚期思想也是符合世界潮流的,如黄宗羲的“贵不在朝廷,贱不在草莽”,这一观点体现了 ( )
A.变集权为分权,变专制为自制
B.主张治天下皆决于学校
C.法律面前人人平等
D.工商皆本
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西汉贾谊主张:“今驱人而归之农,皆着于本,使天下各食其力,末伎游食之民转而缘南亩,言皆趋农作,则蓄积足而人乐共所矣。”该主张的主要目的是
A. 保护小农经济
B. 禁止民间工商业的发展
C. 减少人口流动
D. 打击富商大贾
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本末之议
以下一组“本”“末”的言论
汉景帝说:“农,天下之本也,黄金珠玉,饥不可食,寒不可衣。”
(北宋)欧阳修说:“治国如治身,四民犹四体……工作而商行,本末相表里。”
(明末清初)著名思想家黄宗羲提说:“世儒不察,以工商为末,妄议抑之。夫工固圣王欲来,商人使其愿出于途者,盖皆本也”。
(1)简述“农本”思想在古代中国的合理性。
(2)以通商为核心形式的“丝绸之路”为何能在将视农业为“天下之本”、视商业为末业的时代?
(3)欧阳修“本末相表里”观点产生的历史原因是什么?
(4)明末清初“工商皆本”观点有什么进步性?
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黄宗羲在《孟子师说》中评论:“周之制度,当以《孟子》为主,以正周礼之失”;“乃知孟子性善之说,终是稳当”;“故国之所以治,天下之所以平,舍仁义更无他道”。由此可知,黄宗羲推崇孟子的( )
①以礼治国主张 ②性善论 ③仁政学说 ④兼爱思想
A.①④ B.②③
C.①②③ D.②③④
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唐初,傅奕批判某宗教说:“剃发染衣,不谒帝王,违离父母,非忠孝者”。宋代,契嵩指出“方天下不可无儒,不可无老,不可无佛。亏一教则损天下之一善道”。由此可知
A.傅奕主张三教合流 B.傅奕反对儒学正统
C.契嵩主张三教合流 D.契嵩反对儒学正统
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