下列说法有误的一项是A．散文“形散神不散”，所谓“形散”，是指散文取材十分自由，不受时间空...

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下列说法有误的一项是（　　）
A．散文“形散神不散”，所谓“形散”，是指散文取材十分自由，不受时间空间的限制；所谓“神不散”是指有丰富充实的内容。
B．小说的故事情节通常包括开端、发展、高潮和结局几个部分，有时前边还有序幕，后边还有尾声。
C．说明文主要用说明的表达方式，但是为了更具体、更形象地说明事物，有时也采用描写的方法。
D．论点是作者对论题所持的见解和主张，可分为中心论点和分论点两种。论证方式有立论和驳论。

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下列说法有误的一项是
A．散文“形散神不散”，所谓“形散”，是指散文取材十分自由，不受时间空间的限制；所谓“神不散”是指有丰富充实的内容。
B．小说的故事情节通常包括开端、发展、高潮和结局几个部分，有时前边还有序幕，后边还有尾声。
C．说明文主要用说明的表达方式，但是为了更具体、更形象地说明事物，有时也采用描写的方法。
D．论点是作者对论题所持的见解和主张，可分为中心论点和分论点两种。论证方法有立论和驳论。

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唐宋古文运动（节选）
钱仲联
所谓“古文”，是对骈文而言的。先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实，不适于用。唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、粱肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品，成为唐代古文运动的代表。
韩愈、柳宗元倡导古文是为了推行古道，为了复兴儒学。所以，他们的古文理论都把明道放在首位，不过韩特别强调儒家的仁义和道统，柳则主张“以辅时及物为道”。显而易见，韩、柳所倡导的古文运动，在文学上是利用复古的旗帜从事文学革新，推动文学前进。
中唐古文运动，虽然在当时文坛上取得了胜利，但骈文并未就此匿迹，晚唐以后，它还在继续流行。五代到宋初，浮靡华丽的文风再度泛滥，前蜀牛希济在他的《文章论》中曾提出：当时文章“忘于教化之道，以妖艳为胜”。宋代的古文复兴，要到欧阳修倡导之后，才形成一场运动。
欧阳修凭借其政治地位，大力提倡古文，带动了一支写作队伍。他的同辈苏洵，学生苏轼、苏辙、王安石、曾巩，苏轼门下又有黄庭坚、陈师道、张耒、秦观、晁补之等人，都是古文能手，各树旗帜，扩大影响，从而使宋代古文运动达到波澜壮阔的地步。
宋代古文运动的主要特点，第一是主张明道，第二是不高谈学习先秦两汉而直接取法韩愈。因此，宋代古文，进一步奠定了韩、柳开创的新的书面语言的基础，更有利于表达思想，也更便于为人们接受，发扬了他们开创的新的散文传统的精神p明人朱右把欧、曾、王、三苏六家与韩、柳合称为“八先生”，茅坤编选了《唐宋八大家文钞》，唐、宋古文，取得了分庭抗礼的地位。明代宋濂、唐顺之、王慎中、归有光等人以及清代桐城派、阳湖派古文之所以取得一定成就，追根溯源，无一不是受到唐宋古文运动的启发或影响。
唐宋古文运动，可说是中国散文发展史上一座重要的里程碑。
1.下面选项中不符合文意的一项是（3分）
A．韩愈、柳宗元利用复古的旗帜倡导古文运动，从事文学革新，推动文学前进的目的，是推行古道，复兴儒学。
B．流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实，不适于用的骈文并未因为古文运动的兴起而匿迹，晚唐以后，乃至宋初，它们仍有市场。
C．苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩等人，在欧阳修的带领F，取法韩愈，各树旗帜，使宋代古文运动取得了与唐代古文运动分庭抗礼的地位。
D．韩愈、柳宗元各自提出了一套完整的古文理论，韩愈特别强调儒家的仁义和道统，柳宗元则主张“以辅时及物为道”。
2.结合选文，概括唐代古文运动的起因和过程。（6分）
3.选文划线处引牛希济《文章论》“忘于教化之道，以妖艳为胜”，有什么作用?（6分）

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阅读下面的文字，完成各题。
材料一
20 世纪中国散文，其基本面貌与唐宋古文、晚明小品、桐城文章大不一样，最明显的特征莫过于使用“白话”而不是“文言”。借“文白之争”来理解这个世纪文章风格的嬗变，无疑是最直接也最简便的路径。从晚清到“五四”的白话文运动，大大拓展了散文驰骋的天地。可“白话” 的成功，不等于“美文”的胜利，这中间虽不无联系，却仍关山重重。
“五四”新文化运动以提倡“白话”反对“文言”发难，照理说得益最大的该是诗文；可革命的直接效果，却是“诗”的脱胎换骨，以及“文”的撤离中心。从梁启超提倡小说为文学之最上乘，到胡适、鲁迅以小说为学术课题，都是借助西方文学观念来改变中国原有的文类等级。伴随着小说的迅速崛起，散文明显失去昔日的辉煌。
但从另一个角度来看，散文的退居边缘，不一定是坏事，起码可以使得作家卸下替圣贤立言的面具，由“载道”转为“言志”。这其实与传统中国不同文类功能的界定有关——处于中心位置的“文章”，属于“经国之大业”，因而无权过分关注一己之悲欢。退居边缘，作家不必“搭足空架子”写“讲义体的文字”，小品文自然也就应运而生。架子的倒塌与戒律的瓦解，使得原本正襟危坐、目不斜视的“文章”，一转而变得最自由、最活跃，因而也最为充满生机。
脱离象征权力和责任的“中心”，走向寂寞淡泊的“边缘”，20 世纪中国散文不但没有消沉，反更因其重个性、讲韵味、洒脱自然而突破明清之文的窠臼。可以说，现代中国散文在东西方文化碰撞中较好地完成了蜕变和转型，并重新获得了无限生机。
（取材于陈平原《中国散文小说史》）
材料二
改革开放四十年来，与小说、诗歌的大红大紫、亢奋热闹相比，散文创作在大部分时间里都是沉稳平静，甚至可以说是较为冷落萧条的。而事实上，改革开放以来的散文创作的可贵之处，正在于它善于在默默无闻中积蓄力量，在沉稳平静中奋起前进。
首先，是从“小美”到“大品”。 “五四”时期那些著名的散文，如朱自清的《荷塘月色》《背影》，周作人的《乌蓬船》，以及冰心、徐志摩、钟敬文等人的散文，基本上都是正宗的“美文” 或“小品文”。上世纪六十年代前后杨朔、刘白羽、秦牧等人的散文沿袭的也是“美文”的路子。但改革开放，特别进入上世纪九十年代之后，这种“以小为美”，以抒情、叙事、议论和文采取胜的格局逐渐被“大品”的散文取替。这里所谓的“大品”，指的是这一类散文不仅篇幅长，结构大，而且作者思考的都是各种关于生命、文化、民族等方面的大命题，且自始至终透出一种理性思辨的精神。自“五四”以来我国散文中的理性精神一直相对比较薄弱，而在九十年代，史铁生、韩少功、张承志、张炜、余秋雨等人的一些散文，却把这种理性精神的立足点上升到二十世纪现代人文的哲学高度。
其次，是艺术思维的多元化和文体的解放。一方面是叙述方式的变化。在传统的散文中，一般采用第一人称的“我”展开叙述，而且这个建立在“真实”基础上的“我”具有不容动摇的牢固地位。而现在不少散文中的“我”竟消失了；或者在一篇散文中，在“我”之外又有其他叙述视角，如史铁生的《我与地坛》、祝勇的《永和九年的那场醉》等作品，就有这样的叙述特点。另一方面则是散文结构的开放性。九十年代以来的散文已经彻底告别了传统的“三段式”结构套路，而呈现出形态各异的结构状态，如周晓枫的《黑童话》、赵玖的《从这里到永恒》等散文，采用的都是以“情绪”、“意象”为线索的结构方式。
总而言之，改革开放特别是九十年代之后，散文正在发生着重大的变化，而散文的这种变化，是时代生活的变化使然，也是散文家们不断更新散文观念的结果。
（取材于陈剑晖《四十年散文：走向阔大和遥远》）
材料三
改革开放后，台港澳文学在大陆的传播与接受逐渐形成一股热潮，并取得了丰硕的成果。其中台湾当代散文既是对中国传统散文的继承，又是对“五四”新文化现代散文的延伸。它在中国当代散文领域的创新和发展中占有重要的地位。
文化乡愁是台湾文学的一大母题。老一代作家如梁实秋、琦君、王鼎钧、余光中等人，缅怀故乡故土，营造精神家园，对台湾乡土散文产生了直接的影响。而飘萍游牧的都市生活和异乡羁旅，催生了一批作家敏感心灵的寻根意识。文化乡愁作为台湾散文民族情感的核心内容，几经变迁和发展。它也折射出台湾作家从怀乡思亲到终于重回故土，乡情得以慰藉的心灵历程。
此外，从自我感悟出发，通过对人生和自然的观察思索，表达深刻、隽永的情思，这种饱含诗情和哲理的散文，是台湾当代散文创作的主体。不少散文名家的作品多是充满了对现实人生的悉心体察和卓越见地。而这方面比较有特色的是林清玄。他在艺术追求上熔铸了更为丰厚的东方美学，正由于他这种独特的审美观念，使灵与肉、历史与现实、瞬间与永恒，在其作品中得到清晰、有机的辩证统一。
杂文也是台湾当代散文中很活跃的类型。这种集议论、说理、思辨为一体的随笔、小品散文，非常令人瞩目。作家们承续并进一步发挥了鲁迅杂文的特色，针砭社会弊端，揭示人生百态，平和中带有辛辣，令人思味。
海峡两岸的文学是中华民族文学的有机组成部分，为了发扬光大包括散文在内的民族文化传统，两岸文学的交流与传播都具有深远的意义。
（取材于许剑铭《台湾当代散文透视》）
1.根据材料二，不属于改革开放四十年散文发展特点的是
A.相对于小说和诗歌的火爆，散文发展偏于沉稳平静。
B.散文水平远超过“五四”时期的“美文”和“小品文”。
C.散文格局更为宏大，且理性精神和思辨精神更为充沛。
D.散文的叙述方式变得更加灵活，结构方式也更加多样。
2.下列对材料相关内容的分析和概括，不正确的一项是
A.“五四”白话文运动对现代散文的发展有推进作用，但“五四”文学革命之后散文的地位退居边缘。
B.台湾当代散文在中国当代散文领域占有重要的地位，是中华民族文学的有机组成部分。
C.台湾当代散文的精神内核与“五四”时期的散文相同，诗情哲理类散文是台湾散文中艺术成就最高的作品。
D.朱自清散文多以抒情、叙事、议论和文采取胜；余光中的散文，有相当一部分表现了对故土的思念和缅怀之情。
3.根据上述三则材料，请简述“五四”新文化运动对海峡两岸现当代散文发展的影响。

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下列说法有误的一项是
A．文学作品按体裁可以分为小说、诗歌、戏剧、散文四大类。《装在套子里的人》是小说，《雨巷》是诗歌，《初冬过三峡》是散文，《茶馆》是戏剧。
B．“待到重阳日，还来就菊花”选自唐代诗人孟浩然的《过故人庄》。
C．世界三大短片小说之王：契诃夫（俄）、欧-亨利（美）、莫泊桑（法）。
D．按表达方式的不同，散文可分为叙事散文、抒情散文和议论散文。叙事散文以写人叙事为主，如《荷塘月色》。

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下列句子中，没有语病的一项是（3分）　　（　　）
由于写人的散文和其它散文一样具有形散神不散的特点，决定了写人散文中的事情多零碎、分散，在时间上、空间上、逻辑关系上有较大的跳跃性。
B．大奎看着小栓那美滋滋的样子，感叹道：“还是生一个女儿好啊！”
C．网银的安全跟用户的使用习惯大有关系：用户要用正确的网址访问银行网站，尽量通过输入网址而不是链接登录网站，网址放入收藏夹，使用结束后使用安全退出。
D．乘客在乘坐国内航班时，即使乘飞机前不购买航空意外保险，如发生人身伤害，最高赔偿也可超过40万元人民币。

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下列句子中，没有语病的一项是（3分）　　（　　）
由于写人的散文和其它散文一样具有形散神不散的特点，决定了写人散文中的事情多零碎、分散，在时间上、空间上、逻辑关系上有较大的跳跃性。
B．大奎看着小栓那美滋滋的样子，感叹道：“还是生一个女儿好啊！”
C．网银的安全跟用户的使用习惯大有关系：用户要用正确的网址访问银行网站，尽量通过输入网址而不是链接登录网站，网址放入收藏夹，使用结束后使用安全退出。
D．乘客在乘坐国内航班时，即使乘飞机前不购买航空意外保险，如发生人身伤害，最高赔偿也可超过40万元人民币。

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小说是时间的艺术，又是空间的艺术。所谓空间主要是指环境。环境是形成人物性格，驱使其活动的特定场所。请指出下列典型的环境描写出自于那部（篇）小说并写出作者。（4分）
①微风早经停息了；枯草支支直立，有如铜丝。一丝发抖的声音，在空气中愈颤愈细，细到没有，周围便都是死一般静。两人站在枯草丛里，仰面看那乌鸦；那乌鸦也在笔直的树枝间，缩着头，铁铸一般站着。
②已经到了傍晚，路旁的灯火还没有燃起来。街上的一切逐渐消失在灰暗的暮色里。路上尽是水和泥。空气寒冷。一个希望鼓舞着在僻静的街上走得吃力的行人——那就是温暖、明亮的家。
③小溪流下去，绕山岨流，约三里便汇入茶峒的大河。人若过溪越小山走去，则只一里就到了茶峒城边。溪流如弓背，山路如弓弦，故远近有了小小差异。小溪宽约二十丈，河床为大片石头作成。静静的水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去皆可以计数。
④索漠城有一条起伏不平的大街,直通高处的古堡,街尽头有一所房子,外表就有这种忧郁苍凉的成分。街上现在已经不大有人来往,夏热冬寒,有些地方还很阴暗,但有一个特点,鹅卵石铺的路面总是干爽、清洁,发出响亮的回声……
①________ ②________ ③________ ④________

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（附加题）小说是时间的艺术，又是空间的艺术。所谓空间主要是指环境，环境是形成人物性格、驱使其活动的特定场所。请指出下列典型的环境描写出自于哪部（篇）小说并写出作者。（4分）
①微风早经停息了；枯草支支直立，有如铜丝。一丝发抖的声音，在空气中愈颤愈细，细到没有，周围便都是死一般静。两人站在枯草丛里，仰面看那乌鸦；那乌鸦也在笔直的树枝间，缩着头，铁铸一般站着。
②已经到了傍晚，路旁的灯火还没有燃起来。街上的一切逐渐消失在灰暗的暮色里。路上尽是水和泥。空气寒冷。一个希望鼓舞着在僻静的街上走得吃力的行人一一那就是温暖、明亮的家。
③小溪流下去，绕山咀流，约三里便汇入茶峒的大汀。人若过溪越小山走去，则只一里就到了茶峒城边。溪流如弓背，山路如弓弦，故远近有了小小差异。小溪宽约二十丈，河床为大片石头作成。静静的水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去皆可以计数。
④索漠城有一条起伏不平的大街，直通高处的古堡，街尽头有一所房子，外表就有这种忧郁苍凉的成分。街上现在已经不大有人来往，夏热冬寒，有些地方还很阴暗，但有一个特点，鹅卵石铺的路面总是干爽、清洁，发出响亮的回声……
①________②________③________④________

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阅读下面的文字，完成下列各题。
文学对于人生普遍地存在着一个平行补偿的现象。人生是有限的，无论作为个体还是作为族群，人生拥有的时间、空间以及经历、体验都是有限的，并且这种有限性还作为一种虽不十分清晰但大致都能了然的普遍意识几乎伴随着人生的整个过程。问题是，在这过程中，人们的精神追求总是想突破这种有限性，对自己所未曾经历过的过往云烟，对自己尚未抵达的未来人生，甚至是对许多不可能的生命形态和人生形式，都充满着去重现、去幻想的欲望，以此延展自己的人生。这样的延展必须带有虚拟性体验和感受的质感，而非抽象的观念和推证的逻辑所能满足。于是，需要文学艺术责无旁贷地发挥人生功能。这也是无论人类的科学技术、传播手段如何发达，文学艺术总不会退出人生舞台的重要原因。
从时间方面来说，文学习惯于“却顾所来径”，对于人类过往的故事、斑斑陈迹的历史会投入较大的关注，相对而言，对未来世界的幻想在力度上和数量上都显得薄弱得多。科学幻想文学和社会幻想文学，尽管是文学门类中非常引人注目的部分，但相对于汗牛充栋的历史小说和历史题材文学来说，几乎可以说是沧海一粟。而历史文学几乎是与人类文学共生共存。这一文学现象充分显示了人作为一种文化动物，对自己历史的一种深深眷念情绪，也反映着人类文明意识中的一种补偿心理。
从空间方面来说，文学习惯于海阔天空，对现实的人类所能看得见却无法抵达的天空或太空，对现实的人类所幻想但无法感受的地府与泽国，会保持持久而浓厚的兴趣，相对而言，对同样也是现实的异域风情和民国情调想象的热忱就差一些。在以幻想为基本构思法的文学作品中，文学家的思维似乎更喜欢上天入地，幻想性作品的作者一般都愿意将想象的热忱投入未知的海底与地底或是天空和太空。作者的想象超出了我们的世界，在一个个完全未知的和无法验证的世界里作精神的翱翔。作者不是在现实空间上刻划故事，而是要在虚拟的幻想空间展示自己的想象，以补偿现实空间对于人的感觉的限制。这无疑是人生经验的一种伸延，是对人生经验甚至想象力有限性的一种补偿。
人生的精神延展还包括情感方面。人类在文明发展过程中育生了许多方面的情感需要，而人类个体的情感体验总是无法完全覆盖这些情感需要，于是通过文学艺术的补偿功能延伸这些情感体验，填补各种情感空白，这也是文学艺术作品之于各个时期的人们都有长久魅力的一个重要原因。
人的情感需求的丰富性不仅体现在对诸如爱情、亲情等积极、美好的情感充满着体验和感受的愿望，而且体现在对于一些诸如悲哀、痛苦、孤独和绝望的情绪，又不能让这些情境危及已身安全，便只能接受非直接的方式和虚拟的途径。文学艺术能够为人们提供这种欣赏的文本，能够为人们提供这种间接体验和虚拟性感受的理想情境。这一意义上，文学艺术恰能最大限度地发挥其之于人生的情感延展和补偿的功能。
（摘编自朱寿桐《文学与人生十五讲》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 人生的有限性体现在主观与客观两个维度，而在人生的整个过程中几乎一直伴随着对这种有限性的普遍意识。
B. 人们总是试图通过重现、幻想过去与未来的不同生命形态与人生形式，来延展自己的人生，突破人生的局限。
C. 人类的科学技术、传播手段不论如何发展，也不能取代文学艺术对于人生的作用，因此文学艺术不会退出人生舞台。
D. 文学内涵的巨大丰富性由人生延展的需求构成，但是文学对于各个维度的延展所用的力量完全不一样。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 在时间的维度上，同对未来的幻想相比文学更加偏爱过去的历史，这从历史文学与科幻文学的数量对比上就可以看出来。
B. 在空间的维度上，文学更偏重于在虚拟的幻想空间展开想象，而对现实中异域风情和异国情调的想象就缺乏热忱。
C. 文学艺术的补偿功能能够满足人类个体的体验无法覆盖的情感需求，使文学作品在各个时期都能拥有长久的魅力。
D. 作者引用亚里士多德与德莱登的观点来证明多数人在文学中对于情感的偏爱是有理由的，这与现实中并不一致。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 《西游记》中唐僧师徒去往西天所经历的各国在现实中无法找到对应的地域，是因为作者完全是在虚拟的空间展示自己的想象。
B. 儒勒·凡尔纳的《月球探险记》《地心旅行》表达了人类上天入地的兴趣，作家的想象在无法验证的世界里作精神的翱翔。
C. 《林教头风雪山神庙》通过林冲遭受迫害，妻离子散，游荡荒野等情节，使人们在欣赏而非实践的意义上直接地体验消极情感。
D. 高鹗在续写《红楼梦》时将虚写宝玉成婚和实写黛玉焚稿安排在同一时间，在对比中更多地刻划悲情场面，满足了读者的期待。

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