清朝思想家戴震说“古之言理也，就（顺遂）人之情欲而求之，使之无疵之为理：宋之言理也离人之情欲而求之，使之忍而不顾之为理，悲哉！逆之矣！”对戴震的说法理解正确的是
A.程朱理学全面继承了古代理的思想
B.批判将天理和人欲相对立的说教
C.反对心学，主张回归宋代理学
D.主张彻底摈弃人的情欲才能达到理的真正境界
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清朝思想家戴震说“古之言理也，就（顺遂）人之情欲而求之，使之无疵之为理：宋之言理也离人之情欲而求之，使之忍而不顾之为理，悲哉！逆之矣！”对戴震的说法理解正确的是
A.程朱理学全面继承了古代理的思想
B.批判将天理和人欲相对立的说教
C.反对心学，主张回归宋代理学
D.主张彻底摈弃人的情欲才能达到理的真正境界
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戴震主张“理存于欲”“人生而有欲、有情、有知，三者，血气心知之自然也”。与戴震主张相似的思想家是（ ）
A．李贽 B．黄宗羲
C．顾炎武 D．王夫之
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戴震主张“理存于欲”“人生而有欲、有情、有知，三者，血气心知之自然也”。与戴震主张相似的思想家是（ ）
A．李贽 B．黄宗羲 C．顾炎武 D．王夫之
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戴震主张“理存于欲”“人生而有欲、有情、有知，三者，血气心知之自然也”。与戴震主张相似的思想家是（ ）
A．李贽 B．黄宗羲
C．顾炎武 D．王夫之
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戴震主张“理存于欲”“人生而有欲、有情、有知，三者，血气心知之自然也”。与戴震主张相似的思想家是
A. 李贽
B. 黄宗羲
C. 顾炎武
D. 王夫之
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研究中国古代哲学的胡适认为：“中国近世哲学的遗风，起于北宋，盛于南宋，中兴于明朝的中叶，到了清朝，……哲学的门庭，大有冷落的景况。”明朝中叶哲学“中兴”的表现之一是（ ）
A．陆九渊提出“心即理也” B．王夫之主张“理在气中”
C．王阳明主张“心外无物” D．顾炎武强调“经世致用”
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《朱子语类大全》中认为：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”清朝康熙帝对朱子“最为尊崇，天下士子莫不奉为准绳”，一时朱子学大兴，学者遍及全国。这里的“朱子学”认为
A. 人性在于追求自由和幸福
B. “道”是世界万物的本源
C. “格物致知”目的在于明道德之善
D. 君主利用权术驾驭大臣震慑臣民
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阅读下列材料，回答问题
材料 戴震（1724年—1777年），清代著名语言文字学家、哲学家、思想家。他的代表作《孟子字义疏证》，重新解释了理、天道、性、才、道、仁、义、礼、智、诚等哲学范畴，在继承并尖锐批评程朱理学的同时，展现了自己的哲学思想。戴震特别擅长于哲学分析、抽象与理性思辨。认为宇宙生命及其变化的源头是“仁”，“仁”是“生生者”，“变化之流”是“生生之条理者”，即“理”。换言之，人道本于性，而人性源于天道；天道固无不善，人道、人性自然也就无不善；于是，人的生命价值与宇宙生命的意义就融汇于“天人合一”的境界。戴震最大的理论贡献在于打破了“天理”、“理”的神圣性、神秘性，他指出所谓“天理”就是天然的、自然而然的道理。宋儒将“理”与“欲”截然对立，戴震则认为，“理”与“欲”是统一的，欲望的适当满足就是“理”。“理者，存乎欲者也。” 欲、情、知是天赋的人性，天赋人以“心”，即理性思维来调节作为感性存在的人。换言之，人欲并不可怕，也不是邪恶的，追求人欲的满足是正当的人性要求。欲、情、知三者条畅通达，才是人生的理想状态。资产阶级革命思想家章太炎对戴震特别推崇，但是钱穆则不以为然。
——根据李帆《古今中西交汇处的近代学术》整理
（1）根据材料，概括戴震的思想主张。
（2）根据材料并结合所学知识，简析章太炎推崇戴震思想的原因。
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清乾隆年间，戴震主张“理存于欲”，“人生而后有欲、有情、有知，三者，血气心知之自然也。”其思想
A. 得到佛教人士的认同 B. 得到理学人士的赞同
C. 与文艺复兴哲人观点相近 D. 成为当时社会主流思想
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清乾隆年间，戴震主张“理存于欲”，“人生而后有欲、有情、有知，三者，血气心知之自然也。”其思想
A．得到佛教人士的认同 B．得到理学人士的赞同
C．与文艺复兴哲人观点相近 D．成为当时社会主流思想
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