据《尚书，汤誓》记载，成汤与夏桀决战前称“非台小子敢行称乱”，乃因“有夏多罪，予畏上帝，不...

据《尚书，汤誓》记载，成汤与夏桀决战前称“非台小子敢行称乱”，乃因“有夏多罪，予畏上帝，不敢不正”，自己实乃“奉天命殛之”，他要求众人“辅予一人，致天之罚”。这反映出当时（　　）

A.宗教观念浓厚影响政治动员 B.专制皇权提高了行政效率

C.敬天保民思想得到广泛传播 D.分封制度巩固了地方认同

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据史载，夏启讨伐有扈氏时说自己是“恭行天罚”，对部下们则说：“用命，赏于祖；不用命，戳于社”。商汤伐夏时说：“有夏多罪，天命殛之”，“子畏上帝，不敢不征”。周武王伐纣时也曾说：“商罪贯盈，天命诛之”。该材料表明夏、商、周时期的中国

A. 占卜和迷信活动盛行

B. 宗法等级观日渐凸显

C. 集权政治制度已形成

D. 神权与王权有机结合

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夏后启讨伐有扈氏时说自己是“恭行天罚”，对部下们则说：“用命，赏于祖；不用命，戳于社”。商汤伐夏时说：“有夏多罪，天命殛之”，“子畏上帝，不敢不征”。周武王伐纣时也曾说：“商罪贯盈，天命诛之”。这表明夏、商、周时期的中国

A. 中央集权制度已形成

B. 神权与王权相结合

C. 占卜和迷信活动盛行

D. 宗法等级观念加深

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据史载，夏后启讨伐有扈氏时说自己是“恭行天罚”，对部下们则说：“用命，赏于祖；不用命，戳于社”。商汤伐夏时说：“有夏多罪，天命殛之”，“子畏上帝，不敢不征”。周武王伐纣时也曾说：“商罪贯盈，天命诛之”。该材料表明夏、商、周时期的中国

A. 集权政治制度已形成

B. 神权与王权有机结合

C. 分封制开始走向瓦解

D. 宗法等级观日渐凸显

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据史载，夏后启讨伐有扈氏时说自己是“恭行天罚”，对部下们则说：“用命，赏于祖；不用命，戳于社”。商汤伐夏时说：“有夏多罪，天命殛之”，“子畏上帝，不敢不征”。周武王伐纣时也曾说：“商罪贯盈，天命诛之”。该材料表明夏、商、周时期的中国

A. 集权政治制度已形成

B. 占卜和迷信活动盛行

C. 神权与王权有机结合

D. 宗法等级观日渐凸显

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据史载，夏后启讨伐有扈氏时说自己是“恭行天罚”，对部下们则说：“用命，赏于祖；不用命，戳于社”。商汤伐夏时说：“有夏多罪，天命殛之”，“子畏上帝，不敢不征”。周武王伐纣时也曾说：“商罪贯盈，天命诛之”。该材料表明夏、商、周时期的中国

A. 集权政治制度已形成

B. 神权与王权有机结合

C. 占卜和迷信活动盛行

D. 宗法等级观日渐凸显

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夏启讨伐有扈氏时说自己是“恭行天罚”。商汤伐夏时说：“有夏多罪，天命殛之”“予畏上帝，不敢不征”。盘庚迁都时对众人说：“天其永我命于兹新邑。”周武王伐纣时也曾说：“商罪贯盈，天命诛之。”这说明夏商周时期

A. 统治较为稳定

B. 王权具有神秘色彩

C. 政权更迭频繁

D. 各项制度尚不健全

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夏后启讨伐有扈氏（人名）时说自己是“恭行天罚”。商汤伐夏时说：“有夏多罪，天命殛之”，“子畏上帝，不敢不征”。周武王伐纣时也曾说：“商罪贯盈，天命诛之”。这表明夏、商、周时期的中国

A. 中央权力尚未高度集中

B. 神权与王权相结合

C. 占卜和迷信活动盛行

D. 宗法等级观念加深

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《马可·波罗游记》记载：“大汗令这种纸币普遍流通于他所有的各王国、各省、各地，以及他权力所及的地方。无论何人，虽然自己以为怎样权要，都不敢冒死拒绝使用。事实上，他们都乐于用它，因为一个人不论到达大汗领域内的什么地方，他都发现纸币通用，可以拿来做货物买卖的媒介，有如纯金的货币那样。”这说明当时流通纸币

A. 是世界最早发行的纸币

B. 是君主专制加强的产物

C. 信誉昭著便利全国流通

D. 具有如同于黄金的价值

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《利玛窦中国札记》第六章《中国的政府机构》记载：“我自己亲眼看到即使皇上也不敢更改这次公开调查的审查官们所做的决定……”“我说看到，是因为所涉及的被判决的人的名单刊为单行本发行全国。”利玛窦认为明朝时期的中国

A. 君主不再专制

B. 君权受到一定的制约

C. 文中的“审查官”指的是负责选官的官员

D. 相权有所增强

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