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韩愈《原道》中说：“是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝、作器皿、通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝、作器皿、通货财，以事其上，则诛。”作者旨在
A. 倡导工商皆本
B. 维护等级秩序
C. 主张民本主义
D. 抨击君主专制
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针对“道”，韩愈指出：“（在这个社会里）其文诗、书、易、春秋，其法礼、乐、刑、政，其民士、农、工、贾，其位君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇，其服麻丝，其居宫室，其食粟、米、果、蔬、鱼、肉，其为道易明，而其为教易行也。”韩愈所说的“道”（ ）
A．加强自身修养，实现格物致知
B．排斥佛道，以纲常伦理为核心
C．追求社会有序，百姓安居乐业
D．把儒学理念上升至天理的高度
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针对“道”，韩愈指出：“(在这个社会里)其文诗、书、易、春秋，其法礼、乐、刑、政，其民士、农、工、贾，其位君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇，其服麻丝，其居宫室，其食粟、米、果、蔬、鱼、肉，其为道易明，而其为教易行也。”韩愈所说的“道”
A．加强自身修养，实现格物致知 B．排斥佛道，以纲常伦理为核心
C．追求社会有序，百姓安居乐业 D．把儒学理念上升至天理的高度
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针对“道”，韩愈指出：“（在这个社会里）其文诗、书、易、春秋，其法礼、乐、刑、政，其民士、农、工、贾，其位君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇，其服麻丝，其居宫室，其食粟、米、果、蔬、鱼、肉，其为道易明，而其为教易行也。”韩愈所说的“道”（ ）
A．加强自身修养，实现格物致知 B．排斥佛道，以纲常伦理为核心
C．追求社会有序，百姓安居乐业 D．把儒学理念上升至天理的高度
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针对“道”，韩愈指出：“（在这个社会里）其文诗、书、易、春秋，其法礼、乐、刑、政，其民士、农、工、贾，其位君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇，其服麻丝，其居宫室，其食粟、米、果、蔬、鱼、肉，其为道易明，而其为教易行也。”韩愈所说的“道”( )
A．加强自身修养，实现格物致知 B．排斥佛道，以纲常伦理为核心
C．追求社会有序，百姓安居乐业 D．把儒学理念上升至天理的高度
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明太祖通过户部晓谕两浙、江西百姓：“为吾民者当知其分，田赋力役出于供上者，乃其分也。能安其分者，则父母妻子，家昌子裕，为忠孝仁义之民……否则，不但国法不容，天道也不容矣。”据此可知，明初
A. 强调家国一体的政治传统 B. 致力于构建新意识形态
C. 财政税收开始依赖于江南 D. 实行严刑峻法维护统治
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明太祖通过户部晓谕两浙、江西百姓：“为吾民者当知其分，田赋力役出于供上者，乃其分也。能安其分者，则父母妻子，家昌子裕，为忠孝仁义之民……否则，不但国法不容，天道也不容矣。”据此可知，明初
A. 强调家国一体的政治传统
B. 致力于构建新意识形态
C. 财政税收开始依赖于江南
D. 实行严刑峻法维护统治
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君主与民众的关系，不同时代的人有各自的理解。以下是一组历史上有关君主与民众关系的论述。阅读材料，回答问题。
材料一：韩愈认为，在社会生活中，起决定作用的是君主，“是故君者出令者也，臣者行君之命而致之民者也，民者出粟米丝麻、做器皿、通财货 以事其上者也”。按照这样 的分工原则，君主的职分是治人，臣下是用于治人的工具，民众则要治于人。因此，每一等级都要恪守自己的等级，各守其职，各尽其责。“君不出令，则失其所以为君。臣不行君之命而致之民；民不出粟米丝麻、作器皿、通财货 以事其上，则诛 ”。
——摘编自刘泽华 葛荃主编《中国古代政治思想史》
（1）韩愈对于君民关系持什么观点？你如何评价他的观点？
材料二：有生之初，人各有自私也，人各自利也。天下（指普天下的民众，下同。）有公利而莫或兴之，有公害而莫可除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。古者以天下为主，君为客。凡君之所毕世而经营者，为天下也。
——摘编自黄宗羲《明夷待访录 •原君》
材料三：生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不瑕治，于是共举一民为君。夫曰共举之，则非君择民，而民择君也。夫曰共举之，则因有民而后有君。君末也，民本也。天下无有因末而累及本者，亦岂可因君而累及民哉！夫曰共举之，则且必可共废之。君也者，为民办事者也。
——摘编自谭嗣同《仁学》
（2）依据材料和所学知识，比较黄宗羲与谭嗣同关于君民关系认识的异同点。
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1872年湖北织布局开工生产。1894--1898年，续设纺纱、缫丝、制麻三局，与织布局合称“湖北纺织四局”，亦称“纱麻丝布四局”，1902年租给粤商应昌公司经营。这可以用来说明当时：
A. 民族工业发展环境改善
B. 洋务企业开始近代化转型
C. 民族资产阶级力量增强
D. 政治改良运动较为顺利
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（28分）阅读下列材料回答问题：
材料一：农夫早出暮入，耕稼树艺，多聚菽粟，此其分事也。妇人夙兴夜寐，纺绩积妊，多治麻丝葛绪捆布黪，此其分：事也。
——《器子》
材料二：春耕夏耘，秋获冬藏，伐薪樵，治官府，给徭役。春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻。四时之间，亡日休息，又私自送往迎来，吊死问痰，养孤长幼在其中。勤苦如此，尚复被水旱之灾，急政暴赋，赋敛不时，朝令而暮当具。有者半贾而卖，亡者取倍称之息。于是有卖田宅、鬻子孙以偿责者。
——晁错《论贵粟疏》
请回答：
（1）上述材料反映了我国古代什么样的生产方式?（2分） 这种生产方式最早出现在什么时候?（2分）出现的主要原因是什么?（2分）
（2）从材料一、二可以看出，这种生产方式有何特点?（2分） 根据材料二归纳这种生产方式下生产者的处境。（2分）
材料三：在中国古代这种生产方式的背景下，人们期盼美好的生活，体现出中华民族特有的文化内涵。如，我国传统中以“吉祥”为主题的图案巧妙地运用动植物、人物、器物等，通过借喻、比拟、双关、谐音、象征等手法，创造出图形与吉祥寓意相结合的艺术表现形式。比如把莲花和金鱼放在一起，寓意为气龟年有余等。
（3）请根据所提供的信息，任选三幅图分别用四字词组概括每幅图的寓意。（6分）
（4）如何看待中国古代这种生产方式的背景下人们祈求吉祥的现象?（2分）
材料四：阅读唐代诗人白居易的诗《朱陈村》：
徐州古丰县，有村日朱陈。去县百余里，桑麻青氛氲。机梭声札札，牛驴走纭纭。女汲涧中水，男采山上薪。县远官事少，山深人俗淳。有财不行商，有丁不入军。家家守村业，头白不出门。生为村之民，死为村之尘。田中老与幼，相见何欣欣。一村唯两姓，世世为婚姻。亲疏居有族，少长游有群。黄鸡与白酒，欢会不隔旬。生者不远别，嫁娶先近邻。死者不远葬，坟墓多绕村。既安生与死，不苦形与神。所以多寿考，往往见玄孙。
（5）结合作者所处的时代，分析作者在诗中表现的思想倾向?（4分）
（6）“朱陈村”的婚姻状态有什么局限性?（2分）如何评价“朱陈村”的生产结构?（4分）
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