阅读下列材料，并回答问题
材料一 国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。
——《韩非子·有度》
材料二 儒学有两千多年历史，至今海外犹有传人。这在世界文化史上是极为罕见的。梁任公曾指出：“……所以我们可说，研究儒家哲学，就是研究中国文化，诚然儒家之外，还有其他各家，儒家哲学，不算中国文化全体；但是若把儒家抽去，中国文化恐怕没有多少东西了。”
——《饮冰室书话》
材料三 过去说学而优则仕，所谓学，就是国学。主要指儒家的四书五经。可是。百余年来，国学经典在国民心目中的地位可谓江河日下，一落千丈。这种变化。原因之一就是近代西方文明给中国带来的强大冲击。
——2007《中国青年报》
材料四 那时不讲四书五经，《老子》、《孔子》即使曾经被认为具有“人民性”的作品，也遭到了无情的批判。那时有人出来讲《论语》，可惜不是把它煲成一锅“心灵鸡汤”，而是给孔子戴上一顶“没落奴隶主阶级代言人”的帽子。当年受到批判的甚至不止于儒学经典，还有《三字经》、《千字文》等这一类所谓大众儒学。
——解玺璋《大众史学，复兴还是商机？》
（1）材料一反映了法家学派的思想，同一时期思想界呈现了什么局面？
（2）根据材料二并结合所学知识，说明为什么说“研究儒家哲学，就是研究中国文化”？在西汉、两宋时期对儒学正统地位的确立及发展作出突出贡献的历史人物有哪些？（请分别举出一位）
（3）根据材料三、四，说明近代以来哪些因素冲击了中国传统文化？今天我们对传统文化应持有怎样的态度。
高二历史材料分析题中等难度题
阅读下列材料，并回答问题
材料一 国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。
——《韩非子·有度》
材料二 儒学有两千多年历史，至今海外犹有传人。这在世界文化史上是极为罕见的。梁任公曾指出：“……所以我们可说，研究儒家哲学，就是研究中国文化，诚然儒家之外，还有其他各家，儒家哲学，不算中国文化全体；但是若把儒家抽去，中国文化恐怕没有多少东西了。”
——《饮冰室书话》
材料三 过去说学而优则仕，所谓学，就是国学。主要指儒家的四书五经。可是。百余年来，国学经典在国民心目中的地位可谓江河日下，一落千丈。这种变化。原因之一就是近代西方文明给中国带来的强大冲击。
——2007《中国青年报》
材料四 那时不讲四书五经，《老子》、《孔子》即使曾经被认为具有“人民性”的作品，也遭到了无情的批判。那时有人出来讲《论语》，可惜不是把它煲成一锅“心灵鸡汤”，而是给孔子戴上一顶“没落奴隶主阶级代言人”的帽子。当年受到批判的甚至不止于儒学经典，还有《三字经》、《千字文》等这一类所谓大众儒学。
——解玺璋《大众史学，复兴还是商机？》
（1）材料一反映了法家学派的思想，同一时期思想界呈现了什么局面？
（2）根据材料二并结合所学知识，说明为什么说“研究儒家哲学，就是研究中国文化”？在西汉、两宋时期对儒学正统地位的确立及发展作出突出贡献的历史人物有哪些？（请分别举出一位）
（3）根据材料三、四，说明近代以来哪些因素冲击了中国传统文化？今天我们对传统文化应持有怎样的态度。
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（22分）“汉语盘点2014”年度字词12月19日在京揭晓。“法”字当选中国国内字第一。阅读材料，回答问题。
材料一 国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。
（1）材料一反映了哪一学派的主张？结合所学知识概括指出其基本主张。（4分）
材料二 美国宪法是美国建国初期多元利益集团谈判和妥协的结果，宪法所创立的也是一个利益谈判和妥协的政治机制。在美国两百多年的历史上，不同的利益集团因应对不断变化的历史环境，利用依宪法衍生的宪政机制，就各自的利益和联邦的“公共”利益的定义和定位，相互进行一种连续不停的谈判和妥协……宪法的生命力不断得到更新，表现出一种“超稳定性”，成为一部“活着的宪法”。
——王希《原则与妥协》
（2）据材料二分析美国宪法能成为一部“活着的宪法”的依据，（4分）并结合美国1787年宪法指出“妥协”在调和当时美国国内矛盾方面的具体表现。（6分）
材料三 由于我国经历了漫长的封建社会，从历史上考察是缺乏法治文化传统和法律制度背景的。因此可以说在1949年新中国成立的时候法治建设的基础是非常薄弱的，法治建设面临着巨大的挑战……然而，中国共产党领导中国政府和人民不畏艰辛，60年来在法治建设方面取得了举世瞩目的成就……只要与我国的国情相结合，走中国特色的法治之路，就能克服法治建设的阻碍，实现“建设社会主义法治国家”的伟大目标。——郭庆珠《新中国法治建设历程》
（3）根据材料三并结合所学知识概括指出新中国成立前后、改革开放新时期在法治建设方面取得的主要成就。（8分）
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阅读下列材料：
材料一：国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。……故有荆庄、齐桓则荆、齐可以霸，有燕襄、魏安釐则燕、魏可以强。今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱，而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！
——﹝战国﹞韩非子《韩非子·有度》
材料二：盖君子之为政，立善法于天下，则天下治；立善法于一国，则一国治。如其不能立法，而欲人人悦之，则日亦不足矣。使周公知为政，则宜立学校之法于天下矣；不知立学校而徒能劳身以待天下之士，则不唯力有所不足，而势亦有所不得也。
——﹝北宋﹞王安石《周公》
材料三：从对事物的支配来看，要防止滥用权力，就必须以权力制约权力。可以有这样一种政体，不强迫任何人去做法律所不强迫他做的事，也不阻止任何人去做法律所许可他做的事
——孟德斯鸠《论法的精神》
（1）据材料一、材料二和所学知识，简述“奉法者强则国强”和“立善法”的背景，落实“立善法”的具体方法是什么？
（2）概括材料三的二层含义及其关系，指出材料三和材料一、材料二的本质区别。
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“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。”下列言论与上述材料的精神实质最为接近的是（ ）
A. 国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱
B. 道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化
C. 道之大原出于天，天不变，道亦不变
D. 父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间
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“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。”下列言论与上述材料的精神实质最为接近的是
A. 国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱
B. 民为贵，君为轻
C. 父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间
D. 道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化
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“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。”下列言论与上述材料的精神实质最为接近的是
A. 道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化
B. 国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱
C. 道之大原出于天，天不变，道亦不变
D. 父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间
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“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。”下列言论与上述材料的精神实质最为接近的是
A. 国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱
B. 道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化
C. 道之大原出于天，天不变，道亦不变
D. 父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间
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“大直若屈，大巧若拙，大辩若呐。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。”下列言论与该材料所出学派倡导的精神实质最为接近的是
A. “国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。”
B. “道之大原出于天，天不变，道亦不变。”
C. “道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。”
D. “博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道。”
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“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。”下列言论与上述材料的精神实质最为接近的是
A．道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化
B．国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱
C．道之大原出于天，天不变，道亦不变
D．父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间
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“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。”下列言论与上述材料的精神实质最为接近的是
A. 国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱
B. 民为贵，君为轻
C. 道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化
D. 父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间
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