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宫廷绣的主题
王欣
清代宫廷的题材一类是龙、凤。在中国传统意识中，龙往往与帝一体化，是皇帝的象征，与其他十一种纹样并列，是皇帝的专用图案。凤则是华丽、富贵、皓洁、和平、吉祥的象征。这类图案一般由如意馆画师精心设计出，经过皇帝亲自审定后，才派专差送往北京与苏杭织造。绣品大都是在苏州刺绣的，当时江南织造慎选匠工绣手，精采各类彩料，倾江南丝织业之全力从之。
另一类花纹大都寓意吉祥。如“庆三登”“玉堂富贵”“万年如意”“龙凤呈祥”等，结构多为程式化，工整精美，具有规矩严谨的特点。特别是乾隆时期实用方面的物，各种刺绣图案的色，多仿瓷器的斗彩、五彩、粉彩、珐琅彩，花样规矩严谨。后妃服饰上的花纹图案比较丰富优美，大都有牡丹、莲荷、笑蓉、海棠、梅、兰、菊等花卉，石榴、桃子、佛手、柿子、葡萄等瓜果以及云纹、水浪、鸟等，形式大都用折枝花、团花或缠枝花，各种绘画性图占有一定分量。清中期以后宫廷的刺绣配色和纹样布局，都注重与服装的整体协调。慈禧太后就喜欢按服装款式设计的整枝大兰花、整枝大牡丹花、整枝大菊花、整枝竹叶等图案。在她当政时，宫廷四季服饰的图案般是春季用牡丹花，夏季用荷花，秋季用菊花，冬季用黄色蜡梅花，形式较为活泼新颖。由于这类刺绣是御用的，要求极严，织绣非常精美。
宫廷绣的另一个特点是用材讲究。服饰都采用纯细经纬的绫、罗、绸、缎，装饰物也都十分珍贵。据《清科稗类》卷六记载：慈禧太后就曾穿用一件孔雀羽织绣凤凰纹样的衣服。每一只凤凰口中还衔着一串长的长约三寸的珍珠瓔珞，稍有举动，前后左右均放异彩。再如光绪大婚时，皇后一件明黄江绸绣五彩金龙珠宝棉朝袍，上缀珍珠2103颗、珊瑚3354粧、米珠208颗、金结件，可谓奢侈华贵之极。
清代宫廷绣是统治阶级利用高贵的工艺材料，集中最优秀的技术力量，不计代价地制作最华美壮观的服饰来显耀自己尊荣的工具。由于当时與服制度的约束，装饰纹样大都是规范化程式化的，因而宫廷绣的工绣纵有精湛的技巧，也不能抒发自己的艺术感情，只能呆板地接照規定的图案，年年月月为他人作嫁衣，因此他们的艺术创造性受到了压抑。特别是晚清时期，统治者大都追求极端奢华的工艺，装饰过于烦琐堆砌，盲目地追求精工细巧，产生了烦冗淫巧的风格，从艺术角度看这是不可取的。从技巧方面看，清代宫廷中运用针法之广、技巧之精，特别是欣赏品这样高技巧作品的出现，不能不说其是超过前代的。再说，不论是宫廷绣作的绣工还是织造府绣局中绣工大都来自民间，这些能工巧匠的精心制作和艺术爱好，以及民间风俗活动，对宫廷绣有一定的渗透，他们也多少吸收了一些民间制绣的优点。如后妃服饰上釆用的折枝花卉，手法写实、设色淡雅，基本上是江南苏绣的风格，再则宫廷绣是集中了全国各地的名手刺绣的，艺人之间相互交流、影响，也促进了刺绣技术的发展与表现形式的多样化。
（选自《中国古代刺绣》·有删改）
1.下列对文中“清代宫廷绣”的理解，不正确的一项是（ ）
A.龙和风在中国传统意识中，有特殊的象征意义，这类题材一般见于清代宫廷绣的绣品中。
B.清代宫廷绣的绣品一般是由江南织造精心挑选技巧精湛的匠工绣手集中在苏州刺绣完成的。
C.清代宫廷绣的花纹大都寓意吉祥，花样规矩严谨，后妃服饰上的花纹图案比较丰富优美。
D.清代宫廷绣中的刺绣多用于宫廷，拥有这些绣品象征身份和尊荣，因此对其要求也极为严格。
2.下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A.清代宫廷一部分绣品由如意馆画师精心设计，经过皇帝审定后，派专差送往北京与苏杭织造。
B.慈禧当政时，四季服饰的图案一般是春季用牡丹花，夏季用荷花，秋季用菊花，冬季用黄色蜡梅花。
C.文章以光绪皇后一件明黄江绸绣五彩金龙珠宝棉朝袍为例，旨在说明统治阶级的浮华奢侈。
D.宫廷绣的绣工大都来自民间，他们的精心制作和艺术爱好，并不能完全改变宫廷绣的特色。
3.请结合文章最后一段，概括清代宫廷绣的优缺点。
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材料一：
重新审视中国动画的发展史，我们发现，以中国传统文化为主要题材的国产动画曾在国内外享有盛名。20世纪50年代到80年代之间诞生的《大闹天宫》《哪吒闹海》《小蝌蚪找妈妈》等，或从中国民间传说，神话故事之中取材，或采用剪纸、水墨等中国特有的艺术表现形式，显示出鲜明的民族特色和深厚的审美底蕴。
2015年《西游记之大圣归来》应运而生，以符合时代审美的艺术表现手法深挖蕴藏于五千年中华文明历史之中的深刻精神内涵和丰富审美经验，实现了票房、口碑双丰收，让传统文化题材再次成为创作热点，为国产动画开辟了一条切实可行的发展道路。《哪吒之魔童降世》依托中国古典文学作品《封神演义》，另辟蹊径地讲述了哪吒虽”生而为魔”却“逆天而战斗到底”的励志故事；《愚公移山》以百姓耳熟能详的寓言故事为蓝本，表现中华民族坚忍不拔、顽强奋斗的精神……这些动画作品以中国传统文化元素和东方审美韵味，赋予了作品更加丰富的思想立意和更加成熟的艺术品格，使我们感受到潜藏在作者血液中那种对中华优秀文化的了解，热情和自信。
（摘编自《国产动画片近年成绩亮眼》，”人民网”2019年9月11日）
材料二：
2015—2019年前5月中国动画电影数量及票房占比统计情况
（资料来源“群邑数据”）
上周，中国青年报社社会调查中心联合问卷网，对2002名受访者进行的一项调查显示，85.9%的受访者觉得近几年国产动画电影整体水平有了很大提升。调查显示，受访者觉得故事情节（65.4%）和动画效果（63.5%）是国产动画电影最吸引人的两个因素，其他还有：题材内容（53.2%），人物造型（41.8%）和台词金句（31.0%）等，受访者中，00后占2.6%，90后占37.5%，80后占45.5%，70后占10.8%，60后占3.0%。调查显示，96.4%的受访者对国产动画电影的未来发展充满信心，其中，40.6%的受访者表示非常有信心。从风格上说，受访者更期待看到画面震撼（66.0%），励志正能量（63.5%）和轻松幽默（60.6%）的国产动画电影。
（摘编自《96.4%受访者对国产动画电影未来充满信心》，《中国青年报》2019年9月5日）
材料三：
从电影的制作方来说，我国动画的生产力主要集中在珠三角，长三角和环渤海这些经济发达的地区，既有专业性的内容提供商，也有综合运营商。新媒体环境下动画电影的内容上，开始逐渐面向各个年龄段的受众；内容为王也是动画电影的制胜法宝，但是我国动画电影产品类型单一，内容同质化严重。从受众来说我国动画电影的原创力不足，多为改编和重复开发，而且受众也长期受到美、日，韩三国动画电影的影响，对国产动画电影的诟病很多，期待很高。
受众定位对于电影作品的制作和传播十分重要。电影是大众文化的具体形式之一，作为短暂的阶段性的文化消费品它不同于一般的商品，电影的受众自然是越多越好。电影的受众定位传播涉及消费主体的性质和消费能力方面。我国国产动画电影大多以儿童为观众，儿童对于电影的消费多是由父母决定的，父母决定儿童看电影的题材和看电影的场所，限制动画的成人化传播。动画不仅仅是儿童的消费品，成人对动画产品也存在潜在需求，这一点我们可以通过日本动漫在中国的消费群体很大一部分是成年人看得出来。
这几年来中国动画呈现了一些高精端的制作，无论是《精灵王座》，还是口碑很好的《大鱼海棠》，或者票房较高的《西游记之大圣归来》等，这些电影有一个共性就是制作越来越精良。这类电影在制作过程中运用了一系列的动画技术的后期合成，对于动画来说，技术的制作是最主要的故事呈现方式。而且近几年来的电影3D技术的应用，对于年轻的观众来说很有吸引力，电影视觉上给人的感觉很有冲击力，带给受众不同的体验。
（摘编自陈丹《国产动画电影的现状及发展趋势》，《记者摇篮》2019年第5期）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.20世纪国产动画片《大闹天宫》《哪吒闹海》等在国内外享有盛名。近年来《西游记之大圣归来》《大鱼海棠》等口碑很好。
B.材料二图表显示，2019年前五个月全国上线的动画电影无论从数量占比还是票房占比，都较上年同期有所增长，但票房不及2016年。
C.由材料二问卷调查可知。观众对近几年国产动画电影的整体水平认可度很高，更期待画面震撼、题材源自传统文化，轻松幽默的作品。
D.由材料二可知，国产动画电影的数量与票房难成正比；国产动画电影的质量有待提升，尤其需在故事情节，动画效果上下功夫。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A.《西游记之大圣归来》是让传统文化题材再次成为创作热点的代表作之一，可贵的是它采用了符合时代审美的艺术表现手法。
B.尽管绝大多数受访者对国产动画电影充满信心，但长期以来受美，日，韩三国动画电影的影响很大，观众的要求与期待也很高。
C.日本动漫在中国的消费群体很大一部分是成年人，可见日本动画电影将受众定位为不同年龄段的人群，其中更侧重向成年人倾斜。
D.近几年我国动画电影在技术上也取得长足进步，这表现在不少电影在制作过程中应用了3D技术和一系列的动画技术的后期合成上。
3.结合上述材料，简要说明国产动画电影如何更好地发展。
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材料一：
3000多年前的甲骨文，时下流行的表情包。清华大学美术学院教授、中国古文字艺术研究中心常务副主任陈楠将古老与新潮融合一体，设计出系列甲骨文表情包，让传统文化焕发新 的光彩。从1999年起，陈楠开始对甲骨文艺术设计进行研究与创作。“作为韩美林老师的设计助手，我参与了2008年北京奥运会的运动造型设计，融进甲骨文元素的体育运动项目造型，受到世界各国参加奥运会的运动员、教练员的好评，成为经典案例。"陈楠说。近20年间，他发 表了大量关于甲骨文的设计作品,2017年首套甲骨文设计字库正式上线，同时他还把甲骨文 设计成表情包、动画、贺卡、手机壳、丝巾等创意产品，带动了大量年轻人重新关注中国传统文化。目前，陈楠采用当下流行的网络语言和热词，创作发布的甲骨文表情包已经有6套。他关于汉字设计的专著在海外出版发行，甲骨文等汉字艺术设计作品也在法国、匈牙利、美国等地展出。
（摘编自《陈楠:把甲骨文“玩"出“表情”来》）
材料二：
文字是文明诞生的标志，文化传播的先导是文字。甲骨文传承数千年，是我们文化自信的源泉之一。如何在纯粹的甲骨文研究、社会传播和文明交流中搭建桥梁，如何让深藏在博物馆里的甲骨从清冷库房中走出来，体现其时代价值，更多的人在尝试，在努力。
甲骨填色的拉曼光谱分析，计算机拼接甲骨图片技术报告，甲骨文大数据库平台的发布……科技手段在甲骨学研究中的运用是一个新的趋势。识别与释读，一直是甲骨文研究的核心问题，在巳发现的甲骨文単字中，大部分未获识别。人们对未来进一步利用科技手段来研究 解决甲骨文问题充满期待。
“殷契文渊”平台的发布也让人欣喜。它是在中国社会科学院学部委员、甲骨学殷商史研 究中心主任宋镇豪指导下，建立的一个集甲骨文字库、著录库、文献库为一体的甲骨文知识享平台，包括“三库一平台”——甲骨字形库、甲骨著录库、甲骨文献库、甲骨文知识服务平台。 对甲骨文感兴趣的人可以借助这一平台认识、学习、研究甲骨文。
（摘编自新晓燕、王胜昔《甲骨文:我们这样走近你》）
材料三：
“今山川效灵，三千年而一泄其密，且适我之生，所以谋流传而悠远之，我之责也。”一个多世纪前，学者罗振玉在朋友刘為家中初见甲骨，既惊又喜，大受震动后写下这段话。历经120年，几代甲骨文研究工作者辛勤努力、接续奋斗，誓要从千年中华文明标志的甲骨文中解码出历史记忆的真相。日前，纪念甲骨文发现120周年座谈会在北京人民大会堂举行，专家纷纷就如何做好甲骨文的传承工作建言献策。
在中国社会科学院研究员刘一曼看来，殷墟考古与甲骨学研究的关系非常密切，它们互相依存、互相促进、共同发展。比如，殷墟文化分期的绝对年代确定、殷墟考古发现的许多重要遗 迹遗物的年代和性质等考古学问题，都是依据甲骨文资料和甲骨学研究成果来探讨的。因此，应将二者有机结合起来,进行综合分析、比较,这样定会取得更大收获。
中国社会科学院学部委员宋镇豪说，应保护载入《世界记忆名录》的甲骨文的尊严，杜绝伪造、乱用、乱通假甲骨文字的现象，注重多元化、多路径的甲骨文研究理论、方案、方法的探索，完善甲骨学学科体系，加强知识产权保护，营造良好的甲骨学发展氛围。
2018年，国家图书馆申报的国家社科基金重大项目《国家图书馆藏甲骨整理与研究》正式立项，这意味着国家图书馆馆藏甲骨整理研究进入快车道。据国家图书馆馆长饶权介绍，目前已基本完成照片采集和释文,正加紧推进排序等整理研究，力争早日完成《国家图书馆甲骨全 集》的整理出版。
（摘编自孙亚慧《纪念甲骨文发现120周年座谈会在京举行》）
材料四：
长期以来，西方流行的观点是“中国文字是埃及传入的”。事实上，这种说法根本站不住脚。我们通过对比，不难发现，甲骨文有其独特的异彩之处：
巴比伦的楔形文字产生于5500年前，埃及的象形文字产生于4100年前。而随着中国考古新发现，汉字的起源时间一再被提前。夏朝有没有文字，虽然还没有定论，但是许多夏王朝 纪年范围内刻画符号的发现为我们提供了线索，如二里头文化刻画符号、陶寺文化朱书陶文、河南登封王城岗刻画符号等，有的已具有类似文字的性质。因此,我们认为夏代至少出现了文字的萌芽。
巴比伦的楔形文字到公元前四世纪随着波斯王国一起消亡了。埃及的象形文字到公元前五世纪也灭绝了，后来的埃及文字没有将其传承下去，以至于古埃及的象形文字长期得不到解读。而甲骨文的境遇却大不相同。
古人总结的汉字造字的六种方法，即“六书”里——指事、象形、形声、会意、转注和假借，在甲骨文中都可以找到例证。甲骨文与后世的文字关系十分密切，实为后世方块汉字的鼻祖。
据文献记载，中国汉字在秦汉年间传入越南，越南长期使用汉字至十三世纪才有本国文字。汉代初年汉字传到朝鲜，直到李朝初期，他们依据中国音韵，研究朝鲜语音，创造出朝鲜文字，并于公元1443年公布使用，朝鲜才有了自己的文字。而巴比伦的楔形文字、埃及的象形文字，由于绝迹较早，其对周边国家文字的影响无从谈起。
（摘编自李雪山《甲骨文与中华文明的传承》）
1.下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是
A.甲骨文表情包融合古老与新潮，带动年轻人重新关注我国传统文化
B.甲骨文爱好者借助“殷契文渊”平台査找甲骨文字、文献、著作等
C.甲骨文研究者历经120年、几代奋斗，破译隐藏在文字背后的所有历史记忆
D.国家图书馆相关人员研究国图馆藏甲骨，预期整理出版《国家图书馆甲骨全集》
2.下列可以作为论据，有力反驳材料四中提到的西方观点的一项是
A.在河南省舞阳县贾湖遗址发现了17个距今约8000年的具有文字性质的刻画符号。
B.巴比伦的楔形文字和埃及的象形文字在公元前四世纪和五世纪就绝迹了。
C.甲骨文、金文、大小篆、隶书、行书、楷书的壇变轨迹清晰可见。
D.晋朝初年汉字传到日本，至今在日本语中常用的汉字仍有1945个。
3.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.时值甲骨文发现120周年，四则材料介绍甲骨文的传播、甲骨学的研究，让读者能够感受到寄寓在甲骨文上的传统文明和文化自信。
B.陈楠将甲骨文元素融入诸多设计作品，出版关于汉字设计的专著，在多个国家展出汉字艺术设计作品，在国内外传播中国传统文化。
C.用拉曼光谱分析甲骨填色，用计算机辅助缀合甲骨图片,用大数据整理、汇总研究成果，当下甲骨学研究手段与时俱进，不断创新。
D.殷墟考古与甲骨学研究的关系非常密切,它们相互依存、促进，只要将二者有机结合，综合分析、比较，就一定会取得更大收获。
4.在甲骨文（学）的传承、研究上怎样做到“流传而悠远之”？请结合上面前三则材料简要分析。
5.根据材料四的相关内容，拟写分论点，证明甲骨文有“独特的异彩之处”。
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在现代文明的进程中，无论西方还是中国，对现代精神最有力的推动之所以往往来自传统文明，是因为古代文化本来就根深蒂固地包含在现代精神当中。我们知道，自由民主、科学理性、经济增长、政教分离等等，是现代性的一些基本内涵。但这些现代文明的外壳并不是人类美好生活的全部内容，甚至不是最重要的内容。它们都只是为美好生活提供了最好的外在条件，并不等于美好生活本身。美好生活，还必须有更实质的内容，而这些，正是靠古代的德性和基督教的信仰来填充的。可以说，正是因为有这些传统的价值作底蕴，才有可能展开现代性的种种风景。因此，现代从来没有离开传统而存在过。现代文明与古代文化并不必然是矛盾的，但是当这个外壳忘记了、破坏了、压抑了其中的内容，或是变得与其中的内容不相匹配的时候，其内在的传统部分就会反抗和调整这个外壳。因此，没有古代内容的现代生活不仅是索然无味、不值得过的，而且是根本就无法存在下去的。
从社会制度的基本架构上讲，中国早就进入了现代阶段，但与此同时，我们都应该承认中国现代化得不彻底，不能让人充分满意。但这种不满意究竟是为什么呢？我认为这反映的是一个极为悖谬的问题，即，中国之所以现代化得不彻底，恰恰是因为她已经变得太现代了，我们已经过于强调现代的这个外壳，而没有充分发育外壳里面应该有的文明内涵，使我们的现代生活不够丰富，这从而也会影响到现代性的整体外观，使得一些现代制度好像永远无法在中国安顿下来。针对这样的状况，我认为，要充分实现中国的现代化，恰恰是要努力发掘古代传统，才能使这个现代文明变得丰富而厚实。
作为各个文化体系的儒释道各家，理应成为现代中国人安置个体幸福的精神归宿，甚至由西方传入的宗教，也可以起到这样的文化功能，但是，这些文化体系所处的基本文明架构，却不能照搬基督教文明的架构。说得再直接一些：我们不能在基督教文明创立的现代制度框架下，仅仅填充中国的内容而已；不能将西方政教分离的架构简单拿到中国来，再用中国文化来填充其“教”的部分。而五四时期的中国知识分子，自觉不自觉地一直没有把自己套进这样一个西方架构当中，而是在寻找着自己的现代道路。只有在中国式的文明架构之中，才可能在更根本的意义上把中国的古代传统变成塑造现代中国文明的有效资源。
这样看来，现代中国不仅需要依赖传统文明来建构其现代品性，而且要在更大的意义上，形成中国式的现代文明架构。因为要形成这一套文明架构不可能照搬基督教文明，那就必须依靠自己的古代资源。虽然五四时期的中国人并没有主动依赖传统资源思考中国的现代问题，但他们理解科学民主这些现代问题的方式早已决定了，我们必须从中国的古代文明中寻求现代文明架构的资源。只有充分利用这些古代资源，才可能使现代中国文明不仅能充分保障人的自由和安全，而且有助于实现人格尊严和幸福；才能使现代中国不仅富足繁荣，而且具有丰富的文化内涵；这样，现代中国才不仅是强大的，而且是伟大的。
（吴飞《中国的现代处境与古代资源》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.正因为有传统的德性和基督教的信仰，中国才得以展开现代性的种种风景。
B.只要我们努力挖掘古代传统，就能充分实现中国的现代化并安顿现代制度。
C.形成中国式现代文明构架，不能照搬西方文明，要充分利用中国古代资源。
D.传统文化体系中的儒释道各家成为了现代中国人安置个体幸福的精神归宿。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章在论述现代文明的普遍性及其在中国的特殊性的同时提出了自己的应对策略。
B.文章以五四时期的知识分子为例，论证了中国需要依赖传统文明来建构其现代品性的观点。
C.作者在分析古代文化和现代精神的关系以及中国现代化不彻底的根源方面具有思辨性。
D.文章主体部分按照先提出问题再解决问题的思路论证了中国古代文化对中国现代化的意义。
3.根据原文内容，下列与作者观点不一致的一项是
A.传统文化与现代文明不仅不矛盾，而且还是一致的，因此我们可以通过改造传统文化来适应现代观念。
B.自由民主，只能给人一个可以追求美好生活的不受外在约束的环境，但本身并不能保证人的生活幸福。
C.我们在依靠科学改善生态环境的同时，效法“子钓而不纲，弋不射宿”的方式，是一种更合理的态度。
D.自现代文明发生以来，传统文明一直栖居在现代文明当中，并成为现代性反思和更新自身的重要动力。
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回顾近几年，《三生三世十里桃花》《择天记》《青云志》等仙侠玄幻古装剧先后播出，此类以传统神话、寓言传记为缘起，杂糅了言情、武侠、魔幻、历史等元素的古装剧成为了影视产品市场热衷的电视剧类型。在现实题材剧作精品化发展的当下，仙侠玄幻剧如何摆脱同质化、消费化的创作倾向，借古鉴今、古今联通，凝聚更具现实意义的文化价值，值得分析和思辨。
不同于乌托邦的完美秩序和终极理想的形态，玄幻镜像是区别于现实，又不完全符合理想，介于二者之间“似与不似”的位置。这里的现实通常是经由主观加工处理的“真实”，而重建的理想秩序也往往带有现实世界的“镜像投影”，寄寓理想与投射现实可以在这里达到奇妙的平衡，而仙侠、玄幻剧中的“玄幻镜像”正是这种所在。
当代社会压力重重，一道佐以甜蜜爱情的梦幻“视听速食”可以充当青年们一时的“精神抚慰剂”。因此，仙幻剧多半敬奉“大旨谈情”的“核心理念”：《扶摇》《三生三世十里桃花》《花千骨》奉“痴恋”为圭臬：主人公虽以爱为目标，却不肯做出其他方面的牺牲和让步。爱情的真谛是彼此的守护与相互成全，但是这种对自我中心意识的执念难免让人难以真正信服。《九州•天空城》中的爱情观表现得更为极端：九州部族战事无端纷起，仿佛只是为了历练和成就女主茯苓的爱情而设。对比之下，这种“为爱而爱”的设计难免会有“为赋新词强说愁”之嫌。在这些爱情玄幻镜像下的自恋式虚假价值，恰好暗合了部分现代人的自我美化倾向。
青春成长不易。青春叙事与英雄主题往往相互联结、彼此暗喻。仙幻剧中的英雄主人公经历往往自带“光环”：比如《武动乾坤》中的少年林动，出身平凡，一路突变的经历充满变数与偶然性，虽然自身有所改变，但仍然缺乏主动性和自觉意识。这种“玛丽苏”、“杰克苏”式的人生顺畅无疑与“被动式”的成功都为观众营造出完美的满足感。因此，一些仙幻剧中这种牺牲掉现实逻辑与核心思考的“反现实”显然能为受众提供一场情绪的宣泄和想象式体验的替代满足。但长期如此，未免会在潜移默化中消磨掉面对真正生活中的考验与历练的勇气，失去挑战生活困难的动力。
仙幻剧追求大制作、重细节、道具布置和人物造型，注重视觉上的精致感，制作团队通过物质化的手段营造感官幻境。视听元素的铺排辅之以逼真的特效技术，织就成一张视觉幻梦的网呈现在观众面前：魔界阴沉神秘则配以坚硬黯默的冷色系妆服，仙界清明焕丽则配以轻盈高贵的金、白浅色系。观看和被审视的对象被置换为一帧帧流动的、华丽的、不食人间烟火的物象图景。这种霸道的置换一方面使“人像”彻底变为构建“物象”的工具和要素，刺激着受众潜在的物质幻想，又以悖反现实的方式暗示深植于现实的“恋物”倾向。
近年来国产古装剧在价值取向层面存在着诸多隐患，追求商业利益最大化推动了内容制作层面的娱乐化、同质化，美轮美奂的“玄幻镜像”成为投资方、制作方消费受众的合谋。褪去华丽的外衣，古装剧架空的文本内涵提供的只是轻描淡写的空洞娱乐而已。古装剧文化价值的困境为仙幻剧创作敲响了警钟。
（摘编自霍美辰、王方兵《近年来仙侠玄幻剧的文化价值思辨》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 当前仙侠玄幻剧存在同质化、消费化的创作倾向的问题，虽然创作缘起传统神话、语言传记，但缺少了具有现实意义的文化价值。
B. 仙侠玄幻剧中的爱情、青春成长、感官玄幻镜像方面出现的价值偏差，来源于自我中心。成长英雄化、依赖物质等人性问题。
C. 《扶摇》《三生三世十里桃花》等剧中，爱情玄幻镜像下的自恋式虚假价值，恰好暗合了现代人的自我美化倾向。
D. 玄幻镜像里的现实通常是经由主观加工处理的“真实”，而重建的理想秩序也往往带有现实世界的“镜像投影”。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章第三段采用反面论证，突出了“为爱而爱”的设计缺少创作逻辑、缺乏不矫揉造作的情感细节的问题。
B. 文章以热门仙幻剧为例深入剖析，问题指向有典型性，影响具广泛性，言辞犀利，一针见血，具有批判意味。
C. 文章以线下玄幻剧如何摆脱同质化、消费化的创作倾向为论题，成递进式思路，层层推进，论证结构清晰。
D. 文章借助“玄幻镜像”的特征，分析了备受追捧的仙幻剧在文化价值的现实意义上的偏差。
3.据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 爱情玄幻镜像的自我美化，无视对方，背离了真诚，映射了部分年轻人在现实社会压力下个人的逃避与自恋。
B. 仙幻剧文化价值的困境是追求商业利益最大化，使得玄幻剧的创作一味迎合观众的需要，丧失了创作的意义。
C. 以物质化手段构建的玄幻镜像，反映了一种审美观念的倾向，即追求感官上的精致感和脱离现实的物质幻想。
D. 仙幻剧中的玄幻镜像，根植于传统神话、寓言传记题材，又从生活取材，满足观众对个人理想生活的向往。
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诗歌传统中，和谐世界是诗人们从来最求的境界，人与人的和谐，人与人的自然和谐，成为诗歌创作中重要的题材，同时，又是诗歌美学中的重要的理论支柱。
在我们中华文化的思想宝库中，人与自然，和谐共生，是重要的精神财富。也是诗人从事诗歌创作重要的理论源头。道家创始人老子认为，“道”是宇宙万物的根源，万物具体形态的原始物质是“气”，万物都是禀赋了，“道”而成了自然本性“德”,又禀赋了“气”而成了形态好形体之“形”.《老子·二十五章》中说:“人法地,地法天,天法道,道法自然.”这种以自然为法的精神影响了历史的中国诗人,而庄子在《庄子·齐物论》中所说:“天地与我并生,而万物与我为一”则在许多优秀诗人的笔下,成为他们表现人生和世界最高的境界追求:“天人合一”“物我两忘”!
这种境界的追求和创作实践,在中华优秀的诗歌长河中,形成了山水诗、边塞诗和田园诗的流派和传统,为中华民族留下了大量的脸炙人口的诗篇.杜甫的“好雨知时节,当春乃发生”、李白的“长安一片月,万户捣衣声”、王维的“明月松间照,清泉石上流”、张九龄的“海上生明月,天涯共此时”、范成大的“信步随芳草,逸涂问小童”、陶渊明的“采菊东篱下,悠然见南山”等这些代表人与自然和谐共处的诗歌佳句,已经成为中华民族宝贵的精神财富.同时也成为中华民族的民族性基因,渗入每个中国人的血液,变成中国人的审美情趣,、人文理想和生命追求。
这种创作实绩经过历史诗歌理论家和美学家的总结和提炼,形成了中国诗歌传统的重要理论主流.唐代王昌龄首提“意境”一词,并称“理入景体”“景物兼意入兴”;宋代范希文提出“景无情不发,情无景不生”;明代谢棒提出.“景乃诗之媒,情乃诗之胚,合而为诗”;到了晚清王国维则在《人间词话》中完成了意境之说:“词以境界为最上,有境界则自有高格,自有名句”“大诗人所造之境必合乎自然,所写之境亦必邻于理想也”“诗人对宇宙人生须入其乎内,又须出乎其外”.这些为我们熟知又为许多人淡忘的学说,构成了中国传统诗歌理论重要的内核：意境说.这种美学理想,表现的是意与境,情与景,神与形,交相融洽,高度统一,达到神形兼备的境界,而其反应和表现的人类理想就是人与自然和谐共存,人与世界和谐共处的境界.
作为中华诗歌传统中最重要的财富,当代中国诗人十分重视在创作中继承和发扬这一传统,创造出更美更加富于艺术魅力的诗篇,当代著名的青海诗人昌耀为我们提供了一个值得研究的范例.昌耀创作的大量诗篇,表现了青藏高原神奇的高山大川和人文精神,展示了高原大自然的天地精神和在这种精神熏陶下的人性魅力.昌耀在《答记者张晓颖问》一文中写道：“青海的大自然,青海壮美的山河.也给我的诗注入了一种阳刚之气,这对我的诗的风格的形成,都是至关重要的.”青藏高原养育了昌耀这位诗人，诗人昌耀又用笔创造了一座新的高原。
1.下列关于原文内容的理解与分析，正确的一项是
A. 和谐既是我国古代诗歌创作重要的题材，又是诗歌美学中重要理论支柱。
B. 我国诗歌创作的主要理论来源于老子“道法与自然”和庄子的“天人合一”。
C. 在中华优秀诗歌长河中，各大流派均有表现人与自然和谐共处的诗歌佳句。
D. “意境说”这一中国传统的古典诗歌重要理论直到晚清王国维才最后完成。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章以老子和庄子的道家思想为依据，论证诗歌的创作要坚持以自然为法的精神。
B. 关于如何创作与享受诗歌，文章先引出话题，接着逐层分析，最后列举进行印证。
C. 文章采用大量的举例论证，阐述人与自然和谐共生是诗歌创作中必须遵循的原则。
D. 文章从思想源头入手把创作实绩和理论举要结合起来，揭示了中华诗歌的传统。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 没有对道家思想的继承和发展，就可能不会出现山水、边塞和田园等诗派。
B. 王维的诗句“明月松间照，清泉石上流”已成为中华民族的民族性的基因。
C. 人自然一旦失去和谐，中国诗歌美学中重要的理论也会跟着失去其作用。
D. 是青藏高原神奇的高山大川和人文精神孕育出了当代著名的青海诗人昌耀。
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中国传统美学一方面否定了实体化的、外在于人的“美”，另方面又否定了实体化的、纯粹主观的“美”，那么，“美”在哪里呢？中国传统美学的回答是：“美”在意象。中国传统美学认为，审美活动就是要在物理世界之外构建一个情景交融的意象世界，即所谓“山苍树秀，水活石润，于天地之外，别构一种灵奇”，所谓“一草一树，一丘一壑，皆灵想之独辟，总非人间所有”。这个意象世界，就是审美对象，也就是我们平常所说的广义的美（包括各种审美形态）。。
“意象”是中国传统美学的一个核心概念。在中国传统美学看来，意象是美的本体，意象也是艺术的本体。中国传统美学给予“意象”的最一般的规定，是“情景交融”。但是这里所说的“情”与“景”不能理解为互相外在的两个实体化的东西，而是“情”与“景”的欣合和畅、一气流通。王夫之说：“情景名为二，而实不可离。”如果“情”“景”二分，互相外在，互相隔离，那就不可能产生审美意象。离开主体的“情”，“景”就不能显现，就成了“虚景”；离开客体的“景”，“情”就不能产生，也就成了“虚情”。
朱光潜、宗白华吸取了中国传统美学关于“意象”的思想。 朱光潜在《论美》这本书的“开场白”就明白指出： 美感的世界纯粹是意象世界。朱光潜在《诗论》中强调，“诗的境界”（意象）是直觉的产物。他说：“凝神关照之际，心中只有一个完整的孤立的意象，无比较，无分析，无旁涉，结果常致物我由两忘而同一，我的情趣与物的意志遂往复交流，不知不觉之中人情与物理互相渗透。”这就是“直觉”。
宗白华指出，意象乃是“情”与“景”的结晶品。“在一个艺术表现里情和景交融互渗，因而发掘出最深的情，一层比一层更深的情，同时也透入了最深的景，一层比一层更晶莹的景；景中全是情，情具象而为景，因而涌现了一个独特的宇宙，崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境，正如恽南田所说‘皆灵想之所独辟，总非人间所有’！”这是一个虚灵世界，“一种永恒的灵的空间”。在这个虚灵世界中，人们乃能了解和体验人生的意味、情趣和价值。
审美意象不是一种物理的实在，也不是一个个抽象的理念世界，而是一个完整的、充满意蕴、充满情趣的感性世界，也就是中国美学所说的情景相融的世界。
（选编自叶朗《美在意象》）
1.下列关于原文一二自然段中内容的理解和分析，正确的一项是
A. 中国传统美学既否定美是客观的，又否定美是主观的，是基于对美是实体化的否认。
B. 中国传统美学认为，美存在于意象之中，这里的“意象”就是美和艺术本体。
C. 中国传统美学认为，审美活动就是要构建一个与物理世界截然不同的意象世界。
D. 中国传统美学认为意象表现为“情景交融”，“情”“景”不能二分，没有本质区别。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章第一段提出了全文的总观点，既中国传统美学认为“美”在意象。
B. 第二段对于“情”“景”的分析是为了解释意象为什么能产生美感。
C. 文章引用朱光潜在《论美》和《论诗》的论述都是为了进一步证明美存在意象之中。
D. 文章引用宗白华的论述，是为了进一步分析意象就是“情”与“景”的结晶。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 如果能在现实世界之外构建一个情景交融的意象世界，我们就能获得美。
B. 只有情景统一，互相融合做到“情不虚情，景不虚景”才能构成审美的意象。
C. 朱光潜认为凝神关照外物，达到物我两忘的状态就产生了直觉件，进而就催生了意象。
D. 宗白华认为在情景交融的虚灵世界中，人们才能了解和体验人生的审美意味。
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“乡土美术”是当代中国主题性美术创作领域一个极其重要的思潮与现象。五四新文化运动以来,尤其是左翼美术运动及革命美术诞生以来，乡土美术一直以视觉图像的方式紧随现代中国的社会变革与实践。党的十八大以来,随着“五位一体”总体布局和“四个全面”战略布局的提出，中国当代主题性美术创作乡土叙事也随之出现一种“生态转向”现象:乡村、城市、工业、环境等题材的图像叙事,呈现出更为强烈的生态观念意识。
对环境问题的批判,是“生态转向”的主线。随着生态环境出现不同程度的污染与恶化，中国艺术家敏锐地察觉到这种现象,并将其表现在艺术创作中。对动物权利的确立与保护,也是“生态转向”的重要内容。大量艺术作品都反映出中国当代美术创作中渗透着对人与动物关系的反思与重构。占山的“众生”系列,延续着中国传统文化“众生平等”
“万物一体”的伦理学立场。雕塑家曹晖“揭开你”系列作品，以牛、猪、羊等动物为对象，通过超级写实性的雕塑语言,精细而逼真地揭开动物作为“他者”的表皮。
对消费欲望的克制,是“生态转向”的精神指向。抑制过度消费的欲望,倡导人与自然的和谐共生，成为中国当代生态美术的重要艺术倾向。魏怀亮以中国传统绘画为切入点,将高速公路.交通标识等现代生活元素符号挪用到中国传统水墨图像当中,重点表现现代城市与交通设施占用自然环境的飞速扩张所引发的社会现象,从而引导人们思考现代社会发展对自然生态带来的创伤。如果说占山、王家增、余明等将忧虑的目光转向了干涸大地、工业废墟、生产与生活垃圾，那么,尚扬的“大风景”系列和“董其昌计划”系列则进一步从人类中心主义和西方中心主义的文化立场中退却出来,试图遏制现代人过度生产、制造与消费的疯狂欲望。
对人与自然和谐关系的重建,是“生态转向”的主旨所在。德国当代思想家尤尔根·哈贝马斯曾提出，“把自然看作生存伙伴”。经过以人类中心主义为核心的现代化，中国文化开始重视重续中国传统“天人合一”精神,重建人与自然的和谐关系。从乡土艺术发展趋向看,从批判现实主义的社会反思和悲情书写,到人本主义式的生命颂歌和审美主义的风光描绘,中国当代乡土绘画最后必然向着人与自然和谐共生的生态意味逐渐转型:一种展现天地人文和谐相处的“新乡土绘画”出场。
作为现当代中国美术创作的重要题材,当代“乡土美术”的“乡村叙事”在主题性创作的发展过程中,已经发生了视觉形态与精神内涵的“生态转向”。值得期待的是，随着社会发展模式的变化和社会主义新农村建设的全面推进，中国当代主题性美术创作的“乡土叙事”,将更加自觉地完成向“新乡土”美术话语的“生态转向”。
(摘编自彭彤《乡土叙事的“生态转向”》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )
A.对环境问题的批判、对消费欲望的克制、对人与自然和谐关系的重建成为当代美术叙事的主要创作方向。
B.五四新文化运动的兴起,使得“乡土美术”呈现出以视觉图像的方式来表现中国社会现代性变革的特点。
C.中国传统文化“众生平等”的伦理学立场,为占山的“众生”系列提供了反思人与动物关系的思想基础。
D.魏怀亮以中国传统绘画为切人点表现当前社会现象，由此人们开始思考社会发展对自然生态造成的创伤。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )
A.文章结构清晰,层次分明,围绕着“生态转向”，从主线、重要内容、精神指向、主旨几方面，较深入地阐述和揭示了本文的主题。
B.文章体现了“乡土美术”较强的生态观,使用了例证法和引证法,都是为了更具体、更形象地论述“生态转向”的主旨这一内容。
C.文章在论述“生态转向”的精神指向时,将占山等人的作品和尚扬的作品进行了比较，说明尚扬的作品较注重对消费欲望的克制。
D.文章开篇总述了中国当代主题性美术创作发生“生态转向”的概况，最后一段再次重申这一点并进行了补充阐释,形成首尾呼应。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A.中国当代主题性美术创作的“乡土叙事”逐渐呈现出的“生态转向”趋势,这与我国的基本政治形势是密切相关的。
B.从人类中心主义和西方中心主义的文化立场退出来,是一些艺术家为了遏制人们过度消费的欲望做出的一种积极尝试。
C.中国文化中“天人合一”的传统精神，决定了中国当代乡土绘画最后会向着人与自然和谐共生的生态意味逐渐转型。
D.社会发展模式的变化和社会主义新农村建设事业的推进,成为了中国当代主题性美学创作“乡土叙事”发展转变的重要助推力。
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孝文化是中国传统文化的重要组成部分。在中国传统宗法社会和家国一体的社会制度下， 孝文化由家庭伦理、家族伦理扩大到社会伦理和国家伦理乃至整个文化精神体系和文化实践体系，成为人们非自觉的文化认同和社会集体心理意识。
在中国古代，“家”是传统社会的基本单位。孝文化最早是作为家庭伦理规范而存在的，主要调节的是亲子关系，具有归亲、继亲、养亲、敬亲、顺亲、谏亲、侍亲、葬亲、祭亲等丰富内涵。《孝经》言：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”（《孝经·三才》）“孝”被视为天、地、人三才之“道”，不仅维护了家庭关系中长幼、尊卑秩序，而且成为传统社会中最重要的家庭伦理观念，即传统家庭孝道。
传统家庭孝道是一个内容极其繁芜的庞杂体系，从历史视角来看，孝文化在漫长的封建社会受到了较为严重的扭曲和异化，产生了许多消极的影响。例如，传统孝道将“孝”与“顺”等同，认为孝道就是子女对父母的绝对服从，从而演化为严格的父权制，违背了孝文化的道德本性，扭曲了人性的发展。又如，在长期的封建社会里，“祭亲”思想被逐渐演化为传统礼教，而成为重形式轻内容、重礼数轻情感的仪式，一些思想甚至被演变为封建迷信，等等。但是，肃清消极影响，传统孝文化仍不失为中华文化的瑰宝。在传统社会，孝文化作为家庭伦理最重要的规范，调节着自天子至庶人的行为，并逐渐升华为人们自觉的道德行为，促进了家族和睦与社会和谐。
传统家庭孝道并不是一种封闭的文化形态，而是一种具有开放性和扩展性的伦理道德规范。具体来说，作为家庭伦理的孝道思想，从调节家庭、家族关系开始，向外推衍而成为社会伦理规范和国家政治规范，完成了从私德向公德的伦理转换。如果说作为私德之孝主要规范的是亲子伦理关系，那么上升为公德的孝，如对四海兄弟的孝悌思想，对国家的孝忠思想、孝廉思想等等，主要规范和协调的便是社会伦理和政治伦理关系，对于协调人际关系、维护社会稳定与促进国家统一等发挥了重要作用。
“仁”作为最高的道德原则，是儒家学说的理论核心。以此为逻辑起点，经过推衍和演化，逐步发展为中华文化的核心。“仁者，人也，亲亲为大。”何谓“亲亲”？“亲亲，仁也。”简单地说，“亲亲”即爱父母，是原生意义的“孝”，亦就是“仁”。根据以上理解，可以看出“孝”与“仁”同宗同源。具体而言，“孝”是“仁”的出发点和基础，亦是仁爱伦理的最低底线；而“仁”是“孝”的扩展，亦是“孝”的核心理念与文化精神。从价值内涵上看，孝仁文化具有三层内蕴。一是孝悌，为行仁开源；二是仁爱，为达道立本；三是守道，尊重自然规律，尊爱万物法则。孝仁文化的三层内涵层层推衍，由己及人，由人及物，最终上升为一种自觉的文化精神，广泛渗透到人们的思维方式和行为方式中，成为个体生存和社会运行的主导文化模式。
（摘编自韩美群《传统孝文化的价值重释》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 孝文化是中国传统文化的重要组成部分，其内涵随社会发展不断改变，最终成为人们非自觉的文化认同和社会集体心理意识。
B. 孝文化是传统社会中最重要的家庭伦理观念，具有归亲、继亲、养亲、敬亲、顺亲、谏亲、侍亲、葬亲、祭亲等丰富内涵。
C. 由“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”可见，《孝经》认为，对父母行孝，是天经地义，是任何一个人都要做的。
D. “孝”作为天、地、人三才之“道”，不仅维护家庭关系中长幼、尊卑的秩序，而且成为家庭道德与行为规范遵循的法则。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. “祭亲”发展演变为重形式轻内容、重礼数轻情感的封建礼教仪式，是孝文化在漫长的封建社会受到了较为严重的扭曲和异化导致的。
B. 在传统社会，孝文化不仅调节着自天子至庶人的行为，促进家族和睦与社会和谐，而且还能够协调人际关系、维护社会稳定与促进国家统一。
C. 作为家庭伦理的孝道思想，主要规范的是亲子伦理关系；作为社会伦理规范和国家政治规范的孝道思想，主要规范的是社会伦理和政治伦理关系。
D. “孝”与中华文化的核心“仁”同宗同源，“孝”是仁爱理论的出发点和基础，“仁”是对“孝”的扩展，是孝文化的核心理念和文化精神。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. “家”作为传统社会的基本单位，在发展中需要调节亲子关系，于是孝文化逐渐形成，并发成为传统社会中最重要的家庭伦理观念。
B. 传统家庭孝道完成从私德向公德的伦理转换，意味着传统家庭孝道不是一种封闭的文化形态，而是具有开放性和扩张性的伦理道德规范。
C. 如果认为“孝”与“顺”等同，孝道是子女对父母的绝对服从，那么，就违背了孝文化的道德本性，扭曲了人性的发展。
D. 孝仁文化内涵会上升为一种自觉的文化精神，通过渗透人们的思维方式和行为方式，成为个体生存和社会运行的主导文化模式。
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民族文化是民族内部彼此认同的核心，其基本要素有服饰、节庆、语言文字、饮食方式、居住形态等。这些都是在漫长的历史活动中自然形成的，与当地气候、山川、风物、传统等浑然一体，是民族历代先祖集体智慧的结晶，是一个民族区别于其他民族的根本标志。在民族内部，无论身份高低、财富多寡、是男是女、年龄长幼，都凝聚在一个共同的文化之下。
文化是民族生存发展之基。一个民族即使领土被敌国占领，只要自己的文化还在，就能重新凝聚人心，还有复兴的希望；反之，如果文化已经消亡，即使没有敌军入侵，民族实际上就已经灭亡。顾炎武把历史上朝代的更迭归纳为“亡国”与“亡天下”两种情况，前者是民族内部的政权兴替，但文化的性质没有变化；后者是亡国加上灭种，不仅民族政权覆灭，而且作为文化意义上的一个种已不复存在。
在上古时代，埃及、两河流域、恒河流域诞生了人类最早的文明。大约在公元前后，这些地区的文明被外来文明所置换。今天的埃及、伊拉克、印度文明等，是在外来文明的基础上重新建立的；当地的上古文明，人们称之为“古埃及文明”“古巴比伦文明”“古印度文明”，这些属于被外来侵略者强制消灭的文明。历史上还有因为自身原因而失落的文明，中国的契丹文明就是典型代表。唐宋时期，契丹是中国北方最强大的民族之一。他们建立的辽国，与宋朝南北对峙，有自己独特的文化；但在与周边民族交往的过程中，由于不注意保存文化，丧失了彼此认同的核心，最终走向了消亡。
中华文明是迄今唯一没有发生断裂的古文明，这是人类文明史上的奇迹。延续中华文脉、振兴中华、再造辉煌，是每一个炎黄子孙义不容辞的责任。但是，有人举起多元文化的旗号加以反对，认为如今是多元文化的时代，再提主体文化就是狭隘的民族主义，这种说法似是而非，亟须澄清。
多元文化是就全球文化而言的，多民族的世界就一定存在多元的文化。由于地理、气候、物产、历史等生存条件的差别，各民族的文化面貌各呈异彩。各民族的文化没有高低贵贱之别，都有其合理性，应享有平等的尊严。哥伦布发现新大陆后的大约500年中，西方殖民者垄断了全世界的资源，长期奴役许多地区的人民，毁灭了他们的文明。殖民者为了证明自己的行为合理，制造出了“西方文明中心论”，企图摧毁异质文明的自尊。
迄今为止，没有一种文明是完美无缺的。多元文明并存，正好可以相互补充、相互学习。文化交流的前提是本土文化的存在，如果本土文化都失落了，又用什么去交流？当今世界，由于交通与传媒十分发达，各国、各民族的交往更为便利，文化之间的交流与传播也更为频繁。但有一点始终无法改变：文化依然是民族生存发展之基，每个民族必须有属于自己的文化，在民族国家还将长期存在的人类社会，民族文化的主体性仍要加强。
（摘编自彭林《文化是民族生存发展之基》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A.以服饰、节庆、语言文字、饮食方式、居住形态为基本要素的民族文化是一个民族区别于其他民族的根本标志。
B.今天的印度文明已不是上古时代的印度文明，因为古印度文明早已被外来侵略者强制消灭了。
C.在人类社会早期的几大文明中，只有中华文明至今没有发生断裂，是人类文明史上的奇迹。
D.任何文明都有其优点和缺点，这为多元文明相互补充、相互学习并且最终融为一体提供了有利条件。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章第一段提出文化是民族内部彼此认同的核心，同一民族内部的所有成员都凝聚在同一文化之下，有着基本相同的风俗习惯。
B.文章第三段以契丹民族已经彻底消亡为例，正面论证了固守本民族文化的重要性。
C.文章在前三段运用了举例论证、对比论证、引用论证等论证方法。
D.文章第五段为论证多民族存在多元文化、每种文化都有其合理性和平等性的观点，举了西方殖民者“西方文明中心论”的例子。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.民族文化是民族内部彼此认同的核心，在民族内部，民众在民族文化的特征上趋于一致。
B.在顾炎武看来，“亡国”指民族内部政权兴替而文化性质不变，“亡天下”是民族政权覆灭且伴随种族消亡。
C.从历史的角度看，文明的消亡主要有两种途径：一是被外来文明置换，二是因自身原因而逐渐失落直至消亡。
D.随着科技的发展，文化交流与传播日益频繁，在交流过程中，我们要保护本土文化，加强民族文化的主体性。
高三语文现代文阅读困难题查看答案及解析