阅读下面的文字,完成下面小题。
“根”的意义,对于理论来说,包括基础范围的广度、思想来源的深度和影响时间的长度。文化自信是更基础、更深沉、更持久的自信,蕴涵并彰显此“三度”,所以成为理论自信之根。
我国传统文人常用“腹有诗书气自华”显示自信。从文化自信与理论自信的关系看,“腹有诗书”是基础,“气自华”或“‘论’自华”是自信的结果和表现。按文化大逻辑,理论属于文化,是文化的一个种类;先有文化、再有理论,如同先有根、再有树;文化体量大、资源足,理论取之不尽、用之不竭。文化朝气蓬勃、生机盎然,激发理论之树茁壮成长。理论是一种关乎价值观念、抽象的甚至是逻辑化的特殊文化,虽不像自然科学那么程式化符号化、历史学那么精细化系统化、艺术那么形象化、生活方式那么具体化,但离开它们,就“穷得只剩下逻辑了”。如果“唯理论而理论”,理论自信“只应天上有”。
理论不是“空心菜”,而是文化的结晶、文化海洋中耸立的灯塔。1973年,汤因比提出一个著名观点,认为中华文明是世界.上唯一没有中断和终结的文明,其世界主义精神、人文主义价值观等,将成为世界文明的希望和未来。如同“探骊得珠”或“冰山一角”,这一理论主张来自博大精深的世界历史文化,来自他对世界历史扎实而深入的研究,来自令众多文史学者叹为观止的《历史研究》。他的文化自信、学术自信促使他产生理论自信,能够作出这样的结论。存在决定意识。当历史的物质存在和意识产品转化为历史文化、成为“被意识”的历史存在,也就成为理论生成的一个源头、理论反思的一个对象、理论提炼的一个熔炉、理论链接的一个要素、理论自信的一种资源乃至资本。文化史告诉我们,文化不只是理论的“充电器”,也是理论的“发动机”,文化底蕴的厚薄、文化功率的大小、文化研究的深浅往往决定理论的深度和厚度、理论自信的强弱。
理论是思想精华,只有与文化合流才能源远流长、千古流芳。先秦“诸子百家”,源于此前的传统文化和当时的社会文化,演进为灿烂的中华文明,成为我们的文化传统和文化基因。文化自信包括对传统文化和时代文化的肯定、领悟及超越;由此生发的理论自信,促使提出的理论与传统文化“接得上”,与当时人们文化心理需求“合得上”,在现实文化中“落得下”“叫得响”;面向未来,“传得开”“传得远”。
文化自信的要义在于精神自信,理论自信的要义在于价值自信,或“根”或“果”,都是为了塑造和提升当代中国人的精神世界。在提升中华优秀传统文化自信、革命文化自信、社会主义先进文化自信的基础上,增强中国特色社会主义理论自信,当代中国人就能清晰呈现自己的人文精神和本质力量,明确表达自己的价值取向和价值内涵,以更加充沛的精神状态、更加鲜明的价值追求,昂首迎来中华民族伟大复兴。
(节选自2016年9月30日《人民日报》,有删改)
1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是
A.按文化大逻辑, 理论属于文化,文化在理论之前,文化体量大,资源足,而理论取之不尽。
B.1973年,汤因比提出,中华文明是世上唯--未中断和终结的文明,将成为世界文明的希望和未来。
C.汤因比对世界历史有深入研究,他的《历史研究》令人叹为观止,这一切有助于他产生理论自信。
D.虽然文化自信和理论自信要义有所不同,但二者都是为了塑造和提升当代中国人的精神世界。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是
A.作者认为,文化自信是理论自信的“根”,因此文化自信更基础、更深沉、更持久。
B.文化史告诉我们,文化研究不只是理论的“充电器”、“发电机”,文化底蕴往往决定理论研究。
C.理论和文化合流才能源远流长,先秦“诸子百家”成为文化传统和文化基因,正体现了这一点。
D.提升中国优秀传统文化自信,增强中国特色社会主义理论自信,有助于中华民族伟大复兴。
高三语文现代文阅读中等难度题
阅读下面的文字,完成小题。
文化自信方能文化自强
文化软实力是综合国力的重要构成。实践表明,文化强国建立在自信自觉的思想基础上,有文化自信方能成就文化自强。
文化是一个民族或国家千百年来的思想积淀,是其生产生活方式的精神升华,是一个民族或国家有别于其他民族或国家的“基因身份证”。文化是一个民族或国家的精神家园。文化能担当起这一使命的法宝在于其独特性,即每一种文化与其他文化均不尽相同,这一不同让一个民族、国家立身于世界民族、国家之林。
从现实情况看,丧失文化自信、丢弃“自家宝”,就容易使我们面临自我怀疑、自我否定和唾弃。现在社会上一些错谬观念的流行,说到底是文化不自信的表现。
讲文化自信不是想当然,更不是一厢情愿。中华文化源远流长、兼容并蓄、与时俱进,让我们有资格自信。中华文化博大精深、璨若星辰,不仅哺育着中华民族,也滋养着世界。当世界面对越来越严峻的环境问题时,中华文化“天人合一”的整体性思维可为人类修复自己的家园送上一剂良方;当世界因各种利益纠纷与冲突而可能擦枪走火时,中华文化“协和万邦”的世界观恐怕是实现各得其所的最佳选择;当西方社会越来越沉湎于社会发展方式“唯一解”的时候,中华文化“和而不同”的价值观表明世界还有别样的可能性、别样的精彩。
中华文化五千余年的演进是一部“有容乃大”的发展史。我们应秉持这样的视域和胸襟来树立和增强文化自信,进而不断推进社会主义文化强国建设。
(选自2015年11月29日 《人民日报》)
1.为什么说文化是一个民族或国家的“基因身份证”?
答:
2.试分析第四段的表达特色及其效果。
答:
3.试举两例说明“中华文化五千余年的演进是一部‘有容乃大’的发展史”。
答:
高三语文现代文阅读困难题查看答案及解析
阅读下面的文字,完成下列小题。
中华传统文化是文化自信底气之根。我们的祖先为我们留下了丰富的文化遗产,包括物质文化和非物质文化。中华传统文化在发展的早期,各种思想学派精彩纷呈,多角度地体现中华智慧的全面性和丰富性。中国历史上思想学派众多,各有持论,各有辉煌,虽有差异,但不是彼此隔绝。《易传》云:“圣人有以见天下之动,而观其会通。”“天下同归而殊途,一致而百虑。”和而不同,海纳百川,中华传统文化是由各派思想从各种角度切入的关于宇宙人生、治国理政、立德树人相异相成的大智慧,取之不竭,常用常新。。
以儒学为主导的中国传统文化的本质是人文文化,它最关注的是现世而非来世,是人间而非天堂——它是人的文化,而非神的文化。中国历来不是政教合一、皇权与神权共治的国家。传统中国的治国理政、立德教民,是依据思想家的教导和智慧,而非神谕或上天启示。在中国,战国时期诸子百家和历代思想家的学说主要是现实的智慧,而无关来世。范仲淹的“居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君”和张载的“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”体现的都是这种世俗精神、人世情怀。
中华传统文化的现实关怀,并非没有超越性和神圣性。中华传统文化把为国家为民族而勇于牺牲作为最高价值,其自身就包含超越性,即超越个人的利益,心中有“大我”而不是“小我”;具有神圣性,因为它怀有崇高的理想和信仰,杀身成仁,舍生取义,以身殉道,以身殉国,而不是临难图苟免,贪生怕死。中华民族没有发生过宗教战争,也没有宗教殉教者,没有对宗教战争杀戮者的赞美,有的则是对为国牺牲者的歌颂。屈原的《九歌·国殇》就是对战死沙场的勇士们的歌颂,“旌蔽日兮敌若云,矢交坠兮士争先”“带长剑兮挟秦弓,首身离兮心不惩”。习近平总书记说过,“中国人独特而悠久的精神世界,让中国人具有很强的民族自信心,也培育了以爱国主义为核心的民族精神”。
中华文化是极具生命力和创造性的文化,一部中华文化史,同时是一部中华文化思想创造史。各个时代都有各自做出突出贡献的思想家和传世经典文本。至于楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说,都是代表自己时代性的文化珍品。中华文化的创造性和时代性特征,中华文化的生命力,是我们文化自信的底气。我们的文化博大精深,历经5000年发展从未中断,全赖这种创造力。尤其处在发展迅速、风云变幻、竞争激烈的当代世界,一个国家仅仅拥有丰富的文化遗产而无创造性,不能创造出与时代相符合的当代文化,不会拥有足以自信的文化底气。文化遗产是历史,它代表先先人的创造和智慧。一个民族的文化不仅要源远,还要流长;不仅要根深,还要叶茂;不仅要有传统性,还要有现代性。因为传统文化遗产能够保存,能够发挥它泽被子孙后世的作用,不能只依靠祖先的荫应,而应该是后世子孙的继承、发展和创造。
(摘编自陈先达《论文化自信的底气》,《光明日报》2017年09月11日15版)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是
A. 文化自信的底气源于中华优秀传统文化,例如已经消失的物质文化和非物质文化。
B. 因为中华传统文化在早期产生了多种思想学派,所以具有全面性和丰富性的特点。
C. 在中国历史上,众多的思想学派虽然坚守自己的学说但没有陷入彼此隔绝的状态。
D. 《易传》所言的“会通”“同归”,可以用来解释各派思想对共同问题的关注。
2.下列说法,不符合原文意思的一项是
A. 《论语》中的“未知生,焉知死”反映了儒学人文文化的本质以及对现世的关注。
B. 儒学注重人间,可以称之为人的文化;而注重天堂的文化,则可归结为神的文化。
C. 在中国,人们不讲来世,因而追求的主要是现实的智慧,不会出现政教合一的现象。
D. 范仲淹与张载的名言流露出“现实的智慧而无关来世”的世俗精神和人世情怀。
3.根据原文内容,下列理解和分析正确的一项是
A. 在国家和民族的存亡之际,一个人甘愿为国家为民族而勇于牺牲的做法,体现了中华传统文化具有神圣性的一面。
B. 《论语》说的“杀身成仁”和《孟子》说的“舍生取义”,论证了中华民族追求“小我”但更追求“大我”的精神。
C. 作者用《九歌·国殇》说明了中华传统文化在先秦时期已经具有了超越性,但因为没有宗教因素,就不具有神圣性。
D. 中华文化发展史蕴含着深刻启示,创造性使一个国家不断产生丰富的文化,当今时代必须创造符合自身的文化。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字,完成小题。
知识分子与文化先觉
冯骥才
文化自觉是清醒地认识到文化与文明的意义和必不可少。然而,对于知识界来说,只有自觉还不够,还要有先觉,即文化的先觉。
知识分子的性质之一就是前瞻性和先觉性。在全社会的文化自觉中,最先自觉的应是知识分子。文化先觉是知识分子的事。
文化先觉是指知识分子要自觉地站在时代的前沿,关切整个文化的现状、问题与走向,敏锐地觉察到社会进程中崭露出来的富于积极和进步意义的文化潮头,或是负面的倾向。当然,不只是发现它、提出它、判定它,还要推动它或纠正它,一句话——承担它,主动而积极地去引领文化的走向。
文化先觉首先来自于知识分子的文化责任。一个时代如果没有一批富于文化良心、淡薄功利的知识分子,没有他们的瞠目明察、苦苦思辨与敢于作为,这个时代的文化就会陷入混沌与迷茫之中。就像“五四”时期那一批优秀的知识分子,给那个困扰纠结的时代注入了进步与光明的力量。
从社会整体看,知识分子是个体。但是个体不一定是孤单和弱势的。当个体真诚地投入时代的大潮中,其判断与作为切中了现实,就一定会得到愈来愈广泛的认同,成为共识,获得支持,不再孤单。只有成为文化进步的推动者,才会感受到自己的价值与力量。 因此说, 知识分子要首先成为这种先觉的思想的实践者,在实践中修正自己、判定自己和验证自己,而不是坐而论道,指点江山,与现实风马牛不相及。任何有价值的思想都是大地里开出的花,而真正美丽的花除去美丽,还要结成种子,回落在大地里,开放出更加绚烂的花来。
先觉者都应是先行者。当然,文化的先觉还要来自广阔的文化视野。没有对文化的博知与深究, 对文化史的学养, 对当代世界不同类型国家文化的广泛观照,敏锐、深刻和富于真知的文化先觉从何产生?在精神领域里,高度不会凭空而起,深度加上广度才会产生高度。
文化自觉与文化先觉有所不同。文化自觉的要求具有普遍性,而文化先觉——由于它具有发现性、进取性、引领性,它的要求要更高一层。它不是每个人一定具备的,却是知识界应该努力追求的。或者说,知识分子本来就应有这种先觉性。失去这种责任和性质就不再是知识分子,而只是“有知识的人”。
处于转型期的当代中国,文化上充满内在的冲突与活力、问题与希望,文化现象无比纷繁,有待我们去思辨与认知。因此,文化先觉,它既是文化发展的需要,更是知识分子的职责与使命。
(摘编自《人民日报》)
1.下列有关“文化先觉”的理解,不正确的一项是(3 分)( )
A.要求知识分子应敏锐觉察并积极推动各种文化潮流。
B.应来自知识分子的亲身实践,而非脱离现实的空谈。
C.具有发现性、进取性和引领性,要求要高于文化自觉。
D.不是每个人都须具备的,但应是知识分子的共同追求。
2.“真正美丽的花除去美丽,还要结成种子,回落在大地里,开放出更加绚烂的花来”一句有何含义?请简要说明。(3 分)
答:________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
3.“文化先觉”为什么应是“知识分子的职责与使命”?请简要分析。(3 分)
答:________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字,完成下列小题。
试论“家”对于中国人的精神价值
陈午晴
中国文化历来强调“家”的存在意义,尤其是“家”的精神价值。此处“家”取广义,指人们以婚姻关系、血缘关系或收养关系为基础且主观认定的生活共同体;而“家”的精神价值,则是“家”对人们的思维方式、思想观念及性情意志的形成和发展所起的作用。
中国人历来看重家庭教育,不仅仅是对自己子女知识技能的培养,更是特别强调对其德性的培育。此处的“德性”,是指人们以道德价值追求为核心的精神气质、品性,也可以说是一种道德心灵。中国传统文化中极为丰富的家庭教育文本即透露出对德育的偏重。譬如,《三字经》《弟子规》等发蒙读物虽然也含有部分生活常识,但更偏向伦理教化;而大量的<家训》《家规》简直就是道德读本。当然,中国人更懂得“身教重于言教”“正人先正己”的道理。相应地,晚辈学“做人”则首先要懂得关爱亲人,而“关爱亲人”的起点自然着落在“家”的生活世界里。所以我们说,“家”是中国人德性成长的摇篮。
“家”还是中国人道德价值追求的平台。在中国传统儒家思想看来,家人、亲人之间原本就应该知道相互关爱。“亲情”一词虽然没有出现在古代汉语当中,但“爱亲”“敬长”“亲亲”等说法在感情层面的含义即等同“亲情”。可以说,儒家思想的起点正是从道德修养、道德规范的意义上来看待亲人之间的关爱方式,进而确立“亲亲、尊尊”原则,对亲人之间的“关爱之情”与“情义”进行一致化的诠释。其中最突出的一个亲情表现方式自然是“孝”,“孝”就是为人子女者对父母特有的关爱,就是对父母的情义。诚然,从今天科学的立场和时代发展的视角来看,亲人之间形成的深厚亲情一定有多种源头,“亲亲、尊尊”原则也不完全符合时代发展的潮流。不过,道德价值追求无疑仍然是亲情发展最重要的一个动力,同时也是维系亲情稳定的一个保障。正因为有道德价值追求,我们明白自己对“家”的维系与发展必须有所担当;正因为有道德价值追求,我们懂得亲情不能超越道德规范;止因为有道德价值追求,我们自觉自愿地对亲人给予关心、体贴、照顾和爱护,如尊老爱幼、育儿养老、扶危解困及感恩回报等。也就是说,人们一旦意识到自己在“家”中的道德责任,即有可能自觉自愿地对家人、亲人采取相应的关爱行动。故此,“家”为我们中国人的道德价值追求提供了一个独特的途径或平台。
现在进一步认识和把握“家”的精神价值,自然是为了更好地弘扬“家”的精神价值所具有的积极意义,而弘扬“家”的精神价值则应该是当下有关民族复兴战略的题中之义。首先,民族的真正复兴必然包括文化复兴,因为,文化复兴才是民族复兴的精神内核,而“家”的精神价值原本就是中华文化这个整体不可分割的一部分。其次,“家”的精神价值不是简单地见诸文化典籍中的信条,而是一种文化机制,这种机制让人们在生活实践中潜移默化地接受文化的影响;可以说,“家”的精神价值在一定意义上铸就了我们中国人的民族特性。再次,文化复兴需要从多个向度和层面上展开,而“家”是人们最基本的生活形态,因此,践行“家”的精神价值也是最基本、最可行的一个文化复兴途径。
(选自2015年3月23日《人民论坛》,有删改)
1.下列关于“家”的精神价值的表述,不正确的一项是( )
A. “家”的精神价值指“家”对人们的思维方式、思想观念及性情意志的形成和发展所起的作用。
B. “家”的精神价值体现在“家”不仅是中国人德性成长的摇篮,还是中国人道德价值追求的平台。
C. “家”的精神价值是中华文化不可分割的一部分,正是它铸就了所有中国人的民族特性。
D. “家”的精神价值是一种让人们在生活实践中潜移默化地接受文化的影响的文化机制。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( )
A. 中国人历来看重家庭教育,不仅注意对子女进行知识技能的培养,更注重对子女德性的培育。
B. 中国人懂得“身教重于言教”“正人先正己”的道理,所以晚辈学“做人”只能从关爱亲人开始。
C. 中国传统儒家思想中的“爱亲”“敬长”“亲亲”等说法在感情层面的含义即等同于现在的“亲情”。
D. 践行“家”的精神价值是最基本、最可行的一个文化复兴途径,因为“家”是人们最基本的生活形态。
3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( )
A. 中国传统文化中《三字经》《弟子规》等发蒙读物以及大量的《家训》《家规》都是专门的道德读本。
B. 从时代发展的视角来看,中国传统儒家思想中的“亲亲、尊尊”原则也不完全符合时代友展的潮流。
C. 人们如果意识到自己在“家”中的道德责任,就有可能自觉自愿地对家人、亲人采取相应的关爱行动。
D. 更好地弘扬“家”的精神价值所具有的积极意义是我们今天进一步认识和把握“家”的精神价值的目的。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字,完成下列小题。
文化自信是发自内心的对自身文化的价值、能力和前途的坚信,是一种内在的精神力量。文化自信是民族意义上的文化自信。换言之,我们所讲的文化自信是对民族文化的自信,是在文化层面对本民族自我价值、自我能力和自我发展前景的自觉持守。
文化自信首先表现为文化自觉。文化自觉是一个民族对于自身文化,以及自身文化与其他民族文化关系的理性把握。就我国而言,对中国精神的光大,对民族传统文化的理性清理、创造性转化和创新性发展,既是文化自觉的当代表现,更是文化自信的切实践行。最近二三十年,我们肯定民族文化的价值,对历史悠久的中华文化怀有温情和敬意,对不同学术繁荣时期的价值有深刻认识,对老子、孔子、墨子等一大批思想大家倍加推崇,对浩如烟海的传统典籍进行认真整理和创造性阐发。这些都不是外力强加给我们的,而是积淀于我们内心的价值认同,是对民族文化的价值坚守。这也表明,我们的文化自觉意识日益增强,作为文化自觉最高表现形态的文化自信日益坚定。
文化自信其次表现为自觉的文化批判和价值重构。在积极传承中华优秀传统文化的同时,能够清醒地看到民族传统文化的不足,勇于并善于对其进行清理,通过文化批判为新的价值重构创造条件。中国历史上不同学派、不同思想相互激荡,往往在碰撞中相互吸收甚至相互融合,这中间就包含着文化批判和价值重构。明清之际启蒙思想家对专制政治和专制帝王的批判,都是对传统文化糟粕的批判;近代谭谭嗣同、梁启超等希望通过对传统文化的批判拯救中国。通过对民族传统文化的清理、对西方文化合理成分的吸纳,进行新的价值重构,我们不断坚定文化自信。
文化自信还表现为对民族文化当下状况的充分肯定和对未来前景的满怀信心。建设中国特色社会主义文化,在全社会培育和弘扬社会主义核心价值观,光大并践行中国精神,是我们基本的价值取向。这不仅是价值观自信的表现,更是我们文化自信的集中体现。我们坚信文化自信能使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调,把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。
(摘编自李宗桂《文化自信是强大的精神力量》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
A. 文化自信是对本民族文化的自信,对待民族文化要多些坚守,少些批判。
B. 文化自信是文化自觉的最高表现形态,二者虽相互关联但是不能够等同。
C. 进行新的价值重构,必须以文化批判为基础,对传统文化进行理性清理。
D. 文化自信从文化自觉开始,经过文化批判,其终极目的是新的价值重构。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
A. 文章以文化自信的内涵为立论前提,围绕文化自信从三个方面逐层展开论述。
B. 文章第二段阐述文化自觉,用对比论证阐明了文化自信和文化自觉的关系。
C. 第三段通过列举事例,阐明了中国传统文化发展中包含着文化批判和价值重构。
D. 最后一段阐明,坚定文化自信,才能够更好地建设中国特色社会主义文化。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是
A. 文化自信具有鲜明的民族性,民族文化的内容是不断丰富、不断发展的。
B. 如果不发自内心地整理传统典籍,就谈不上文化自觉,更谈不上文化自信。
C. 只要积极传承优秀传统文化,并进行新的价值重构,就能树立文化自信。
D. 五四新文化运动就是对民族传统文化进行自觉的文化批判和新的价值重构。
高三语文现代文阅读简单题查看答案及解析
阅读下面的文字,完成下列小题。
文化自信,是秉持对中华文化的礼敬、继承、创新性发展的一种基本立场和态度。它首先来源于博大精深的、 的中华文明,是那种融入民族血脉之中,成为民族灵魂和基因的文明。其次来源于中华民族积贫积弱时,无数仁人志士寻求救国救民、 的艰苦奋斗。笫三个来源,是在选择了社会主义道路后,特別是改革开放四十年来形成、丰富和发展了的中国特色社会主义先进文化。
坚定文化自信,是事关国运兴衰、文化安全、民族精神独立性的大问题。无论哪一个国家和民族,能否立得起来,关键在于珍惜自己的思想文化。
坚定文化自信,要取其精华,去其糟粕,“古为今用,” 。还要防止两个极端,一个是在中华民族遭受外部势力欺凌的历史背景下,相当部分中国人产生的文化自卑、文化虚无的极端思想导致的对西方文化的盲目崇拜和对本土文化的全盘否定。另一个是改革开放以来,在一些人中产生的文化自负。只有我们努力恢复和加强中华文化曾经有过的自主性和主体性,吐故纳新, ,这样的文化自信才会表现出一种“自信而不自负,自豪而不自满,自尊而不自傲”的新格局,( )
总而言之,坚持文化自信,必须培育全体国民健康的文化心理,坚持中华文化的开放性、包容性和创新性,“美人之美,美美与共”,跨越时空,超越囯度,这样才能探索出一条新时代的社会主义文化繁荣兴盛之路。
1.依次填入文中横线上的成语,全都恰当的一项是
A. 渊源流长 救亡图存 推陈出新 集思广益
B. 源远流长 存亡继绝 标新立异 博采众长
C. 源远流长 救亡图存 推陈出新 博采众长
D. 渊源流长 存亡继绝 标新立异 集思广益
2.文中画横线的部分有语病,下列修改最恰当的一项是
A. 无论哪一个立不起来的国家和民族,都是因为不珍惜自己的思想文化。
B. 无论哪一个国家和民族,如果不珍惜自己的思想文化,这个国家和民族是立不起来的。
C. 无论哪一个国家和民族,能否立得起来,关键是珍惜自己的思想文化。
D. 无论哪一个立不起来的国家和民族,都是因为不珍惜自己的思想文化造成的。
3.下列在文中括号内补写的语句,最恰当的一项是
A. 我们的文化就会是一种对世界产生更大影响力的伟大文化
B. 一种对世界产生更大影响力的伟大文化就会诞生
C. 一种对世界产生更大影响力的伟大文化就是这样的文化
D. 我们的文化才会成为一种对世界产生更大影响力的伟大文化
高三语文选择题中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字,完成下面小题。
苏轼一生屡遭磨难而不改旷达之性,一直以佛老思想为其儒家思想之外的另一精神支柱。对于书法,苏轼主张“书初无意于佳乃佳尔",以其作品《黄州寒食帖》来说,写得 ,其中( )。 然而即使这件浑然天成的作品,其_ _ 也与《兰亭集序》不大一样。首先是强烈的个性,全篇几乎都用外露的侧锋笔法,而字的大小,力度和行笔的节奏也起伏剧烈:《兰亭集序》则多以中锋行笔,优雅从容,在笔法与结构等要素的和谐中透出淡淡的情致。其次是浓烈的情感抒发,这不仅诗的内容中鲜明可感,而且在其笔法的变换、其宇势的失街乃至不惜倾侧,其章法的多处促迫安排也每每可见; 而《兰亭集序》则不仅全篇情感显得 _ ,只在篇末一点淡淡的忧伤,而且在书写的过程中,也以轻松的方式保持着字形和章法各方面的流畅,不令其产生突兀的 。
1.依次填入文中横线上的词语,全都恰当的一项是
A.行云流水 韵味 悠然自得 阻滞 B.挥洒自如 韵味 安然自若 阻隔
C.行云流水 意蕴 安然自若 阻滞 D.挥洒自如 意蕴 悠然自得 阻隔
2.下列在文中括号内补写的语句,最恰当的一 项是
A.字体大小的变换,力度轻重的控制与节奏缓急的安排等,毫无做作之态。
B.力度轻重的控制,节奏缓急的安排与字体大小的变换等,毫无做作之态。
C.字体大小的变换,力度轻重的控制与安排节奏的缓急等,毫无做作之态。
D.在字体大小的变换,力度轻重的控制与节奏级急的安排等,毫无做作之态。
3.文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是
A.这不仅在诗的笔法的变换,其字势的倾侧乃至不惜失衡、其章法的多处促迫安排中每每可见,而且在内容中也鲜明可感。
B.这不仅在诗的内容中鲜明可感,而且在其章法的多处促迫安排、其笔法的变换、其字势的倾侧乃至不惜失衡中也每每可见。
C.这不仅在诗的内容、其章法的多处促迫安排中鲜明可感,而且在其笔法的变换、其字势的倾侧乃至不惜失衡中也每每可见。
D.这不仅在诗的内容中鲜明可感,而且在其笔法的变换、其字势的倾侧乃至不惜失衡、其章法的多处促迫安排中也每每可见。
高三语文选择题中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字,完成下面小题。
职业的研究一般有学院学术训练背景,专业基础扎实,对于各种新潮理论 于心,运用自如,其笔力多集中于某一点,发振细密,心态上是“完成任务”。职业化有其必要,但满足子这一状态,就往往屈已从人,疲于奔命,很难施展才华,也常使研究 为一种批量制作,困于“金路”,这类研究者不少,其中固然有“我”,只不过还未走出“小我”,难以推动学术大发展。
趣味的研究则是有灵性的精神劳动,是关乎生命价值、系乎人生况味的生活方式,因而研究者能够不慕虚荣,不从流俗,任天而动,触事兴感,见微知著,纵谈古今。此类研究不从事功上着想,价值与意义也甚为重大,这种自动的工作因为机心全息,力究本来、总是竭尽了心力,决不模糊敷衍:这是一种类似爱情的工作,知之深,爱之切,触处生春,若俯若偃,俱从其情,天趣盎然,启人心扉。总是有一种清淡与准确,蕴藏大量尖新的学术 。这是世间顶好的妙文,可惜 。这种研究有“我”,有“大我”,正如杂自珍《题王子梅盗诗图》所云:“从来才大人,面目不专一。”这些研究能将阅世、说理、论学三者合而为一,吐淬淋漓。
1.依次填入文中横线中的词语,全都恰当的一项是
A.熟稔 量变 创造 风毛麟角
B.熟练 蜕变 创造 九牛一毛
C.熟稔 蜕变 创见 风毛麟角
D.熟练 量变 创见 九牛一毛
2.下列各句中的引号和文中“从来才大人,面目不专一”的引号,作用相同的一项是
A.我们要以“咬定青山不放松”的韧劲,沿着中国特色社会主义道路一棒接一棒跑下去。
B.2016年,我国传统的“二十四节气”被列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。
C.狂风呼啸,昏天暗地,小碎石子和冰雹砸在玻璃窗上,“啪啪啪啪”响个没完没了。
D.还有几位“大师”们捧着几张古画和新画,在欧洲各国一路的挂过去。
3.文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是
A.此类研究不从事功上着想,价值与意义却甚为重大,这种自动的工作因为机心全息,力究本来,总是竭尽了心力,决不模糊敷衍。
B.此类研究不从事功上着想,价值与意义也甚为重大,这种自动的工作因为机心全息,力究本来,总是竭尽了心力,决不模糊敷衍。
C.此类研究不从事功上着想,价值与意义却甚为重大,因为这种自动的工作机心全息,力究本来,总是竭尽了心力,决不模糊敷衍。
D.此类研究不从事功上着想,价值与意义也甚为重大,因为这种自动的工作机心全息,力究本来,总是竭尽了心力,决不模糊敷行。
高三语文选择题中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一:
大数据时代,财产内涵与范围已发生变化,财产不再限于有形物体,也逐渐包括一些网络虚拟物品。一般来说,虚拟财产具有以下特征:其一,存在于网络虚拟环境中,以文字、数字、声音、图形、图像等电磁数据的形式呈现;其二,不同于有体物形式的财产,并不真实地处于所有者控制之下,而是借助于网络服务提供者提供的第三方网络平台,是基于第三方协助管理之上的间接占有;其三,具有相对独立性,有独立于其他网络资源或现实财产的价值,不具独立价值的数字形态财产只是现实财产的一种表现形式,不是虚拟财产;其四,在某一特定领域具有独占性,网络虽是没有疆界无法独占的,但储存于网络中的数据、信息却可以独占享有。虚拟财产不仅具有一定的经济价值,还蕴含着不容忽视的精神价值。
(摘编自百度百科)
材料二:
2017年全国人大通过了《中华人民共和国民法总则》,其第一百二十七条规定:“法律对数据、网络虚拟财产的保护有规定的,依照其规定”,明确了虚拟财产属于民事权利的一种,将之正式纳入我国法律的保护范畴。在此之前,我国与虚拟财产直接相关的法律规范性文件并不存在,因此早些时候,面对虚拟财产纠纷,公安、司法机关因不明确其具有财产属性而往往不予受理。此次通过的《民法总则》,虽是简单的一句话,却意义重大,填补了我国法律在虚拟财产保护问题上的空白,明确了数据、网络虚拟财产的财产属性,迈出了对虚拟财产进行保护的第一步。当然,这一规定仍属于概括式、宣示性的立法模式,在解决具体争议时,还不能够将之作为直接依据。对虚拟财产的内容应当如何认定,又如何进行法律保护,还需要通过更多的司法实践来探索,从而切实有效地保护网络用户的合法权益。
(摘编自蒙宝盆《虚拟财产定性及保护规则的立法建议》)
材料三:
流量经济时代,微信公众号已逐步发展成为一种新型的电子商务平台,并通过品牌营销、广告代理等内容输出,吸引越来越多的人投入到其运营中,与之相关的各种新类型纠纷也屡屡出现。日前,上海市静安区人民法院开庭审理了全国第一起微信公众号运营团队退伙财产分配案件。
2016年,赵某与尹某、袁某、张某四人共同设立了微信公众号“A”,以赵某个人名义注册,并开设银行公共账户,四人分别或联合署名发表文章,年收入达300多万元。2017年7月,四人产生分歧,赵某自行修改了账户密码,导致公众号的合作运营无法继续。因此,三名合伙人诉至法院,要求对已有收入进行分配,涉案公众号由被告赵某继续运营,被告按微信公众号价值折价补偿原告。
法院审理后认为,涉案公众号有自己的标识、栏目架构及运营理念,有别于运营平台及其他网络用户,具有独立性、可支配性及商业盈利价值,属于网络虚拟财产。同时,考虑到虚拟财产与一般资产不同,经过反复讨论后,法院请专业机构对涉案公众号进行价值评估,同时综合涉案微信公众号的概况、发展历程、影响力和传播力、收益预期及运营方投入的智力和劳动成本等多项因素,酌定该微信公众号至各方合伙关系终止时的市场价值为340万元,鉴于该微信公众号之后由被告继续运营,判决被告赵某向三原告各支付折价补偿款85万元,同时支付合作期间稿酬、分红及平台收入等。
(摘编自《共同运营公众号如何分割收益?》
1.下列不属于虚拟财产的是一项是
A.上传到博客或QQ空间的个人照片和原创文学作品。
B.网络游戏的账户,以及购买的游戏装备和游戏道具。
C.在QQ平台上注册的个人账号,及该账号的QQ等级。
D.在某平台上经营的网店和个人支付宝账户内的资金。
2.下列对材料相关内容的概括和分析,不正确的一项是
A.虚拟财产是基于现代互联网技术而衍生的一种新型财产形式,不仅存在于网络世界,也与民众现实生活密切相关,具有一定的经济价值和精神价值。
B.信息化时代,保护虚拟财产的要求日益迫切,《民法总则》的出台给解决虚拟财产纠纷带来了曙光,公安、司法机关因此开始立案受理虚拟财产相关案件。
C.虚拟财产可能牵涉多方利益,因此处理其利益分配需要界定清楚财产所有者之间、网络用户与网络服务提供者之间的利益权属关系以及相关法律责任。
D.有别于现实财产,虚拟财产难以真实、准确地将现实价值反映出来,为提升评估的准确性,需要借助专业机构的力量,并综合多种因素来认定其市场价值。
3.请结合材料,分析首起公众号纠纷案裁决在推进虚拟财产法律保护方面的意义。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字,完成下面小题。
人文研究的治学类型大概可分两种:一是职业的,二是事业的。
职业的研究,这类学者一般有学院学术训练背景,专业基础扎实,对于各种新潮理论运用自如;其研究多是“因题为文”,心态上是“完成任务”。职业化有其必要,但满足于这一状态,往往▲;且过于单一,容易自我重复,也常使研究蜕变为一种批量制作,困于“套路”:首先“资料见底”,即穷搜冥索,收集、整理、甄别、归纳所有材料,(■),最后在材料和理论的配置中提出些观点和看法。不乏识见,却也易为成见、俗见,久而久之,难免思想贫乏,▲。这类研究者不少,其中固然有“我”,只不过还未走出“小我”“私我”,难以推动学术大发展。
事业的研究是将治学视为全身心投入的名山之业。这类学者往往数十年如一日,▲,苦行深学,视学术为生命;既▲,把握全面,又一砖一石,扎实筑基;识见远高于同辈,引领当代学术思想潮流。其佼佼者强强联手,在保留学术个性前提下,构建实力雄厚的团队,秉持核心学术理念,融会诸学,使万流归一。其特出者孜孜于学科体系的学理性建构,独创一格,指迷导悟,前贤后彦,学脉绵长,从中可以真切感受到搏动的时代文化命脉,其事业之发达关乎学科发展之盛衰。
1.文中画横线的部分有语病,下列修改最恰当的一项是
A. 从中可以真切感受到搏动的时代文化命脉,其事业之发达与否关乎学科发展之盛衰。
B. 从中可以真切感受到时代文化命脉之搏动,其事业之发达关乎学科发展之盛衰。
C. 从中可以真切感受到时代文化命脉之搏动,其事业之发达与否关乎学科发展之盛衰。
D. 从中可以真切感受到时代文化搏动的命脉,其事业之发达与否关乎学科发展之盛衰。
2.下列在文中■处补写的语句,最恰当的一项是
A. 借助一定理论把材料重新装置、分配、知识化,这是其次
B. 把材料重新借助一定理论装置、分配、知识化,这是其次
C. 其次借助一定理论把材料重新装置、分配、知识化
D. 其次把材料重新借助一定理论装置、分配、知识化
3.依次填入文中▲处的成语,全部恰当的一项是
A. 任人宰割 言之无文 孜孜不倦 居高临下
B. 受制于人 言之无文 宵衣旰食 高屋建瓴
C. 任人宰割 言之无物 宵衣旰食 居高临下
D. 受制于人 言之无物 孜孜不倦 高屋建瓴
高三语文情景默写中等难度题查看答案及解析