20世纪初，梁启超一方面吸收了启蒙运动中的自由、民主、人权思想，另一方面又认为“作为群体自...

20世纪初，梁启超一方面吸收了启蒙运动中的自由、民主、人权思想，另一方面又认为作为群体自由基本前提的个体自由不存在了”，影响他出现这一思想的主要因素是

A. 深受专制思想的影响

B. 君主立宪的立场决定

C. 民族主义的历史使命

D. 保皇思想仍根深蒂固

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阅读材料，完成下列要求。

中西人文精神历史悠久，源远流长，在各自的文明发展中发挥着重要的作用。时至今日，中西人文精神仍熠熠生辉。

材料一　 中国古代，作为国家主流思想的正统儒学，关注人与社会，关注现实现世。人类一切活动，均以人类自身的存在与人类社会的完善为目标，而实现这一目标，只能依赖人类自己。正统儒家否定对于超自然力量的依赖、崇拜或信仰，坚持依靠人类自身的智慧与力量解决人类所面临的问题。在国家治理与社会管理方面，强调从人的本性与特征出发，构建有效的规范体系与管理机制，特别注重在精神引导方面，根据人性的善恶，确定道德的主导作用。

——摘自朱勇《中国古代社会基于人文精神的道德法律共同治理》

材料二　 在西方，文艺复兴时期的新启蒙思潮首倡人文主义，也从此奠定了西方人文主义的基本传统。从词源说，Humanism（人文主义、人本主义或人道主义）源于拉丁语Humanitas（人文的），其基本精神在于强调尊重人，以人为中心，一切为了人的利益。它的批判矛头直接指向封建意识形态、等级制度和宗教神学。17—18世纪，欧洲的启蒙思想家把人本主义作为一种历史观，出现了天赋人权论，认为人的平等、自由是与生俱来的权利，但是被君主制国家剥夺通过暴力革命来夺回它们。人本主义成为为资产阶级革命张目的政治口号。

——摘自王寒松《中西人文主义精神比较》

材料三　 西方以强调个体价值为特征的人文传统，在现代化过程中曾经充分发挥其积极效应，同时又引发出若干弊端；中国强调社会人格的人文传统，缺乏自发走向现代的动力，却有可能在经过现代诠释以后，为克服某些现代病提供启示。因此，不能简单对西方人文传统或中国人文传统一味褒此贬彼，而只能将它们置于历史进程中加以具体分析，并试图在现代生活实践中探索二者统合的可能性。

——摘自冯天瑜《略论中西人文精神》

（1）根据材料一，归纳指出中国古代正统儒学思想中体现人文精神方面的内容。

（2）根据材料二和所学知识，说明西方人文主义主张的主要内容并分析其积极影响。

（3）根据材料三和所学知识，概括中西人文精神的差异。并谈谈你对中西人文精神的认识。

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《中国文化概论》中说:“ 17—l8世纪欧洲启蒙思想家则拿出了……的资产阶级国家蓝图”，下列内容属于“蓝图”的是

A．赞美人性，主张个性解放　　　　　 B．反对教权，建立民主教会

C．天赋人权、提倡人民主权　　　　　 D．知识美德，倡导自由平等

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阅读材料，回答问题。

材料一：在美国宪法的诞生过程中，法国启蒙思想家的政治哲学理论起到了关键性的作用。卢梭指出，为了保证个体权利和利益免受社会秩序缺乏而受到的威胁，人们必须建立一种相互之间的承诺和契约，将权力转移给一个共同认可的权威来行使，当人们让渡出权力而结成公民社会时，他们就从自然状态进入政治社会……国家的权力应该由人民掌握。制宪者在后来的立宪活动中毫不犹豫地接受了卢梭的思想并付诸实践。关于中央政府内部权力运作的分权思想分别由法国的孟德斯鸠系统提出，在美洲新大陆，这些思想得到了制度化的尝试。

——据帕尔默《世界现代史》整理

材料二：罗斯福始终把自由与经济安全感联系起来，将根深蒂固的经济不平等当成自由的最大敌人。……罗斯福把第二次新政，尤其是社会保障，构想成是一种对自由内容的扩展，即把向范围更为广泛的需要帮助的美国人群体——包括失业者、老年人和没有自立能力的人在内——提供政府帮助作为一种普遍的公民权利，而不是将其当作一种慈善事业或一种特权。

——（美）埃里克▪方纳《美国自由的故事》

（1）根据材料一，概括指出美国联邦宪法吸收了法国启蒙运动的哪些思想？结合所学知识，简述“这些思想制度化的尝试”对美国政治制度建设的积极影响。

（2）根据材料二并结合所学知识，指出罗斯福在新政中采取了哪些措施来实现“对自由内容的扩展”？结合所学知识，概括这些措施的实质和所产生的积极影响。

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阅读材料，完成下列要求

材料一：“近代自然科学是希腊思想传统的直接继承者，它借助于复兴古典学术和强调人的全面教养的人文主义而不断发展起来。它继承和发扬了希腊思想中把理性和知识作为人的基本存在方式，也是习得理想人性的基本方式的精神遗产。”

——摘自王荣江《近代科学的发生及其相关问题研究》

材料二：在经验与理性两方面，18世纪更强调理性，以理性来考察一切。如果说17世纪是笛卡尔的“我思故我在”，那么18世纪就是“我在故我思”，18世纪成了“以头立地”的理性的世紀。启蒙运动主要用理性来解决社会政治问以理性来破除信仰，以及要順应“自然”。这里的“自然”是17世紀后在近代科学精神感召下逐步形成的一种特殊观念。在有社会前，人即处于自然状态，具有固有的内在的善恶感，这是每个人必须遵守的自然规律。同样，自爱、自由也是每个人应事受的自然权利。启蒙运动者以此反对第一、第二等级，主张人人平等。拉美特利强调人是机器，王公族概莫能外，目的也在于此得出人的“自然状态”，显然体现了近代科学的分析和还原方法，由“自然状态”进而得到的启蒙运动理念，成为人类行为普适的底线（并不是全部）。

——摘编自吕乃基《启蒙运动中的近代科学精神》

材料三：科学精神被引进和大规模传播是在新文化运动期间。新文化运动期间的科学传播突破了科学的物质层面和科学方法的局限，开始出现了科学精神层面的内容，科学精神由此进入了中国科学的殿堂。在新文化运动的诸多传播者中，以《新青年》为中心的人文思想家和以《科学》月刊为代表的自然科学家起了主导的作用。由于背景和理论旨趣的不同，这两股主力科学传播的侧重点也不相同。新文化运动中的自然科学家致力于阐明真正近代意义上的科学观，并在此基础上准确而系统地揭示了科学精神富而深邃的意藴。以《新青年》为代表的人文思想家，更注重运用科学精神改造文化，开启民智并通过传播科学来推进中国的民主。科学派和人文派的科学传播者都触及到了科学精神的重要内容。总体上说，新文化运动的科学传播者，在相当程度上起到了科学精神的启蒙作用。

——摘编自张炎、郝苑《科学精神的启蒙》

（1）据材料一并结合所学知识，指出推动近代自然科学发展的思想基础

（2）根据材料一并结合所学知识，概括指出启蒙运动中所体现的近代科学精神并指出其作用。

（3）根据材料二、三并结合所学知识，说明新文化运动与启蒙运动传播科学的相同之处与不同之处，并分析造成不同的原因

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某思想家认为：人不是完全自由的，但也不完全是一个奴隶。就一个人所具有的自由来说，他需要一种个体道德来指导自己的行为。这一观点体现了

A．人是万物的尺度　　 　　　　　　　　　　　　　　 B．信仰得救

C．理性主义　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　 D．天赋人权

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某思想家认为：人不是完全自由的，但也不完全是一个奴隶。就一个人所具有的自由来说，他需要一种个体道德来指导自己的行为。这一观点体现了

A．人是万物的尺度　　　　 B．信仰得救　　　　 C．理性主义　　　　 D．天赋人权

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某思想家认为：人不是完全自由的，但也不完全是一个奴隶。就一个人所具有的自由来说，他需要一种个体道德来指导自己的行为。这一观点体现了

A．人是万物的尺度　　 B．信仰得救　　　　

C．理性主义　　　　　　 D．天赋人权

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近代社会的民主思想与实践

材料：

以自由主义为灵魂的新文化运动，五四之后不久，前后不到10年的时间，作为社会思潮主流的地位，就 “早夭”给了“政党革命”。……更接近真实的原因可能是，主观方面：陈独秀、李大钊等知识分子，……在没有真正参透“西学”的情况下，便轻易地放弃了自由主义立场……客观方面：第一次世界大战、巴黎和会等……使当时新文化运动的大多数知识分子对他们的信仰和追求产生怀疑；与此同时，十月革命，……传到北京后……

——李明海《偶然与理想：新文化运动的早夭》

在他（梁启超）看来，眼下的西方文明已经走到了尽头……哪能再给非欧民族提供效法的榜样。

——启良《20世纪中国思想史》

（1）根据上述材料，结合所学知识概括西方的“自由主义”与中国传统文化在权利来源、权利主体、权利制约以及人性认识等方面的不同

（2）材料中的“政党革命”是指什么？结合以上材料说明自由主义 “早夭”给“政党革命”的原因？

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胡适评价19世纪末的梁启超为“革命第一大功臣,其功在革新吾国之思想界”。这主要是因为梁启超宣传了(　　)

A.民主科学,自由平等　　　　 B.民主共和,主权在民

C.托古改制,变革维新　　　　 D.开设议院,变法图存

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