（1）填空。“做君子”是“儒家留给后世的遗嘱”（余秋雨语），《论语》中有很多关于“君子”的...

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（1）填空。
“做君子”是“儒家留给后世的遗嘱”（余秋雨语），《论语》中有很多关于“君子”的思考，如 “　　　　　　　，小人长戚戚。”“ 　　　　　　　，见不贤而内自省也。”“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？　　　　　　　，不亦君子乎？”孔子还认为君子之道有三：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”戴望舒就是这样的君子，他在香港参加抗日救亡运动，被捕受尽严刑拷打而不屈，获释后，手抚祖国大地，想到河山破碎，义愤填膺，写下了《　　　　　》一诗。
（2）阅读下面的文字，回答问题。
孔明曰：“为将而不通天文，不识地利，不知奇门，不晓阴阳，不看阵图，不明兵势，是庸才也。亮于三日前已算定今日有大雾，因此敢任三日之限。公瑾教我十日完办，工匠料物，都不应手，将这一件风流罪过，明白要杀我。我命系于天，公瑾焉能害我哉！”
公瑾为何要害孔明？从这段话中可以看出孔明具有怎样的特点？
（3）海明威在众多作品中塑造了“硬汉形象”，请简要概括“硬汉”的形象特征。《史记》中也有此类“硬汉”，请选择一位作简要说明。

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阅读下面的文字，完成下列小题。
据《论语》记载，孔子很少言及“利”的问题，偶或有之，也常常与“义”对举。例如为人们所熟知的“君子喻于义，小人喻于利”“不义而富且贵，于我如浮云”等。在他的影响下，后世儒家将义利之辨看作一个重要问题，重义轻利成为儒家思想的基本倾向。
孔子所生活的春秋末期，“义”由对君主品行的要求，演变为君子的道德规范和行为法则。与前人相比，孔子及其门人在使用“义”这一概念时，有如下几个特点：第一，强调“义”对于个人道德行为的重要性。这里的个人，主要是君子，一般指士及士以上阶层中的个体。第二，在君臣关系层面，突出臣下这一方面的“义”。这并不是说，孔子把君臣关系看作一方对另一方单向的、绝对的服从。因为孔子明确讲过：“君使臣以礼，臣事君以忠。”如果将君主看作贵族阶层的一个成员，则君主也要讲“义”，所谓“上好义，则民莫敢不服”。“使臣以礼”为君主之“义”；“事君以忠”为臣下之“义”。只不过，孔子从个体的内省精神出发，更多地强调作为臣下的君子，应该尽自己能力“事君尽礼”“务民之义”。在这个意义上，“忠”和“义”就统一起来。到了后世，臣下之“义”完全被单向的、绝对的“忠”所取代。第三，从现代哲学的角度看，作为抽象的价值标准，《论语》中的“义”虽然也具有“公正”等含义，但在多数情况下，却只有形式意义而无内在规定性。例如，“君子义以为上”，就是君子应该让自己的行为具有正当性，否则其他的好品质都将失去依据。但什么是“正当性”，在不同语境、不同条件下，具体答案和标准又是不一样的。也就是说，在任何情况下遭遇到任何事，凡是处理得当的，都可以叫做“义”。
尽管在孔子之前，义利关系问题已经进入人们的视野，但到了孔子那里，义利才真正对举而言，并且具有了对立的意味。最著名的莫过于《论语·里仁》篇中的“君子喻于义，小人喻于利”。重义而轻利是孔子价值观的基本取向。但需要指出的是：第一，“义”与“利”对立的背后是“君子”与“小人”的区别。如前所论，在涉及“义”的问题时，君子和小人多指社会地位和社会身份。君子“知书达理”，因而可以“喻于义”；小人见识短浅，自然只能“喻于利”。第二，孔子的义利之辨，主要从个人的道德行为着眼，主张个人在面临选择之时，应舍利取义。这里的“利”，主要是私利。而在政治层面，孔子并不反对“利”。
所以，孔子在面对具体施政问题时，首先重视的是社会的物质基础，然后才是礼乐教化。《论语·季氏》中所说：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”从国家治理的角度看，孔子这段话讨论的正是“义”的问题，但也表明，在政治层面讨论“义”，无论如何是不能离开“利”的。
孔子的政治理想是恢复周礼，而实现的途径则在于“克己”，也就是希望君子通过修身律己而获得政治感召力，进而引导社会建立良好的秩序。因此，孔子的义利之辨首先着眼于君子对私利的克服。这种主张具有高度的理想性。孔子一生之所以颠沛坎坷，与他“明知不可为而为之”的理想追求和处事原则密切相关。然而，后世理学家由此发展出一种普遍性的认识，即把大多数政治和社会问题归结为人心问题，似乎人心端正了一切问题就会迎刃而解，这显然是严重脱离实际的。由此可见，我们在弘扬儒家重义轻利优秀文化传统的同时.还必须注意并克服其与现实脱节的负面因素，进而做到去其糟粕，取其精华。
（摘编自王超《孔子的义利观探本》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.孔子将义利之辨看作一个重要问题，他认为在政治层面讨论“义”，不能离开“利”。
B.孔子从个体的内省精神出发，把君臣关系看作一方对另一方单向的、绝对的服从。
C.在认识义利关系的问题上，孔子才真正把义利对举而言，并且具有了对立的意味。
D.孔子的政治理想是恢复周礼，而实现的途径则在于“克己”，导致他一生颠沛坎坷。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一是
A.文章采用提出问题、分析问题、解决问题的方式展开论证，具有很强的逻辑力量。
B.文章运用例证、引证，既有历史考察，又有学理分析，论证了孔子义利之辨的问题。
C.文章引用《论语·季氏》篇中的一段话，恰当地衔接了上文，也有力地支撑了论点。
D.文章末段深入论证后，得出我们要弘扬儒家重义轻利优秀文化传统这一核心观点。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.孔子强调“义”对于个人道德行为的重要性，在任何情况下遭遇到任何事，凡是处理得当的，都可以叫做“义”。
B.孔子在面对具体施政问题时，从国家治理的角度考虑，首先重视的是社会的物质基础，然后才是礼乐教化。
C.孔子的义利之辨，主要从个人的道德行为着眼，主张个人在面临选择时，应舍利取义。这种主张有高度的理想性。
D.重义而轻利是孔子价值观的基本取向，成为后世儒家思想的基本倾向，成为我们优秀文化传统的重要内容。

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阅读下面文字，完成下列小题。
王勃在著名的《滕王阁序》中说过一句名言：“他日趋庭，叨陪鲤对。”说的正是早期的家训。《论语·季氏》篇记载：（孔子）尝独立，鲤趋而过庭。曰：“学诗乎？”对日：“未也。”“不学诗无以言。”鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：“学礼乎？”对曰：“未也。”“不学礼无以立。”鲤退而学礼。
这是一段对话，也是一幅生动有趣的生活场景：
有一天，孔子站在院子里，他的儿子孔鲤从庭前经过，孔子便叫住孔鲤问道：“你开始学诗了吗？”孔鲤回答说没有。孔子于是说：“不学诗，怎么会说话呢？”于是孔鲤退下，开始努力学诗。
虽然这是伟大的教育家孔子对孔鲤的教育，但也是一个普通的父亲对儿子的教育，所以这段记载也被视为中国古代家庭教育中的典范之一，而孔子所说的“不学诗无以言”则成了古代早期家训的典型内容。
当然，就文献而言，《论语》所载孔子对孔鲤的教育还不是我们所能看到的最早的家训。作为商周时期文献的合集，《尚书》中收录着更多、也更为典型的家训作品。其中最为有名的《无逸》篇，是周公辅政时，周公教导侄子成王如何勤俭执政的。那句“君子所其无逸，先知稼穑之艰难”，也成了后世诸多帝王教育后代不要贪图安逸奢华生活的名训。
通过孔子所说的“不学诗无以言”、“不学礼无以立”，以及周公所说的“君子所其无逸"，我们可以知道，家训其实也很简单，不过就是家庭或家族中的长辈教育子弟或晚辈的教育内容。这些内容十分宽泛，包括家庭生活、言行举止个体修身交友处世，乃至出什丛政、建功立业等各个方面。这些内容中的精华被行之于文、传乎后世，便形成了中国古代独特的家训文化。
家训遂一跃成为社会教育的主流，这集中地表现在两个方面。
一是家训所代表的家庭教育形式成为当时教育的主流形式。
我们一般以为古代教育的主要渠道是课堂，也就是学校教育。但我们不知道的是，不论哪个时期，能进入这些学校学习的学生在整个数千年的中国古代教育史中都是寥寥可数的。“修身齐家”的行为模式最终决定了家庭教育成为全社会最基础也是最核心的教育形式。所以就“教”而言，父母才是人生第一重要的老师。推而广之，父母对子女，长辈对晚辈，具有不可推卸的教育责任。这就是中国入所笃信的教育理念，也是家训在中国古代得以昌盛的最关键原因。
二是家训所涵括的教育内容成为当时教育的主要内容。
秦汉以后，大量有关家训的文本文献开始出现。虽然一直到南北朝时期，自颜之推写作《颜氏家训》开始，“家训”才开始正式得名，但在这之前，大量的“家诫”、“家范”与“诫子书”其实都是标准的家训文献。
这样一来，古代家训典籍中所包含的教育内容一下子变得极其丰富起来。狭义地看，囊括家庭生活的方方面面：如何治家，如何共处，如何规范，如何发展；广义地看，则囊括人生智慧的方方面面：如何启智，如何修身，如何成就人生，如何忠孝两全。学习之道、立身之道、家庭之道、事业之道，莫不成为中国古代家训的关注点，这正是中国古代儒家教育的核心所在。
（郦波《评“千古第一家训”》有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A.家训就是家庭或是家族中长辈教育子弟或晚辈的关于言行举止、修身处事、建功立业等方面的教育内容。
B.孔子所说的“不学诗无以言”是古代最早的家训内容。
C.“君子所其无逸，先知稳稍之艰难”是后世诸多帝王家的名训，教育后世君王不要贪图安逸奢华生活。
D.孔子和孔鲤关于“不学诗无以言”的对话被视为中国古代家庭教有中的典范之一。
2.下面对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　　）
A.文章用教育的主流形式和教育的内容论述了家训一跃成为社会教有的主流的两种表现。
B.文章用孔子周公等人的家训事例来增强文章的说服力，让文章浅显易懂。
C.文章通过对比论证，推理出家训在中国古代得以昌盛的最关键原因。
D.文章从狭义和广义两个层次来突出中国古代儒家教育的核心。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（　　）
A.家训的教育内容较狭窄，这些内容中的精华形成了中国古代独特的家训文化。
B.家庭教育是最基础也是最核心的教育形式，父母才是人生第一重要的老师。
C.中国古代家训的关注点在家庭生活，这也是中国古代儒家教育的核心。
D.虽然秦汉以后有大量的家训文本文献出现，但“家训”正式得名是从《颜氏家训》开始。

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阅读下面的材料，回答下列小题。
①子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语·述而》)
②子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食①之间违仁，造次②必于是，颠沛必于是。”(《论语·里仁》)
注①终食：一顿饭的功夫。②造次：仓促匆忙。
1.第②则材料中所说“其道”即指第①则材料中的“________”字和第②则材料中的“________”字
2.根据两则材料，简单说明儒家对君子生活方面的要求。

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阅读下面的文字，完成下面小题。
“义利相兼，以义为先”的价值理念起源于中国古代的“义利之辩”。在历代先贤的多次辩论和阐述中，古人在关于“利益”和“道义”的价值取向上达成了共识。“义利相兼，以义为先”成为中国传统文化鲜明而独特的价值准则和精神标识。
在《论语·里仁篇》中，孔子强调“君子喻于义，小人喻于利”，从而对“义利”之分给出了明确的价值判断。孔子借此论述希望形成良好的价值取向，以引导社会风尚、弘扬天地间的正气，这一观点为后世儒家的“义利”思想确立了基本的价值准则。
《孟子》开篇即详细记载了梁惠王与孟子见面时对“义”与“利”的探讨。梁惠王向孟子问道：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子回答道：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”孟子的回答并非是说“利”不重要，而是强调“仁义”更加重要，仁义是利益的根本，正所谓“但得本，莫愁末”。
但是，“轻利”并不是说我们不能追求自己的利益。儒家所谓的重义轻利，其核心要义在于反对“见利忘义”，而应该“见利思义”。在《论语·里仁篇》中孔子还指出“富与贵，是人之所欲也”，“贫与贱，是人之所恶也”。这些论述表明孔子并不反对人们求富逐利。或者说，民众通过努力获得自身的利益(包括富与贵)是人性之所在，也是人们的基本权利。
先秦儒家的另一位代表人物荀子在《荀子·大略篇》提到：“义与利者，人之所两有也。”荀子主张“义利两有”，既克服了片面追逐自身利益、见利忘义的错误；又避免了禁欲主义、片面推崇“存天理、灭人欲”的消极倾向。此即后世所谓“君子爱财，取之有道”。
唐宋八大家之一的苏洵在《利者义之和论》中则干脆提出了“义利利义相为用”的观点。苏洵的观点与“义利相兼”的观点具有异曲同工之妙。这些历代以来思想观点的精华，在中华民族源远流长的历史进程中，逐渐凝聚和升华为“大义为重”“见义勇为”的主流文化价值趋向。显然，中国先圣先贤“义利相兼，以义为先”的观点，在历史长河中不仅渐渐内化为中国人的价值取向和精神追求，而且具有十分明显的普世性意义。它不仅是修身治国的准则，更是处理当今国际关系的重要指南。正如曾子在《大学》中指出的那样：“国不以利为利，以义为利也。”
值得指出的是，中国传统文化强调“义利相兼，以义为先”的价值原则，与西方文化的理解和西方国家的政治实践迥然不同。19世纪英国著名的首相帕麦斯顿有一句国际关系界耳熟能详的名言，即“没有永远的朋友，只有永远的利益”。这句名言成为英国外交的基本准则，也是西方国家处理国际关系的真实写照。中国的历史文化传统及外交实践与西方国家具有明显的区别。中国的国际问题研究者应该首先具备必要的战略自信、文化自信和历史自信，敢于为当今动荡、纷扰的国际事务提供一系列深具中国智慧的解题思路，乃至系统性的思维框架。在当今我们努力推动实现中华民族伟大复兴的奋斗历程中，在对外交往中自觉地把“义”与“利”的理念统一起来，自觉地把中国国家利益的要求与人类命运共同体的倡议相协调，亦是“义利相兼，以义为先”价值原则在当今全球化时代的灵活运用。
(摘编自冯峰《义利相兼，以义为先》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.孔子强调“君子喻于义，小人喻于利”，是说君子看重义，而追求利益的都是小人。
B.孟子认为“仁义”比“利”更重要，仁义是利益的根本、基础，没有仁义就没有利益。
C.荀子主张“义利可以并存”，在义的前提下，可以做到“君子爱财，取之有道”。
D.英国原首相帕麦斯顿“没有永远的朋友，只有永远的利益”的观点是完全错误的。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章对中国传统文化中义利观的探讨辨析，立足于当代国内国际的需要，针对性强。
B.文章兼顾现实与历史，既有对当下义利观意义的分析，也有对义利观发展过程的论述。
C.文章运用引用、举例、正反对比论证等论证方法，增强文章说服力，有力论证中心论点。
D.文章依次分析了儒家代表人物孔子、孟子、荀子的观点，三个观点基本一致，为并列关系。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.“义利相兼，以义为先”是中国传统文化鲜明而独特的价值准则和精神标识，历来就是人们修身治国的准则。
B.我们在对外交往中，要把“义”与“利”的理念自觉统一起来，这将有利于推进中华民族的伟大复兴历程。
C.西方国家在外交上信奉“没有永远的朋友，只有永远的利益”，表现出他们处理国际关系的准则就是重利轻义。
D.“义利相兼，以义为先”的灵活运用，就是自觉地把中国国家利益的要求与人类命运共同体的倡议相协调。

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从下面两个题目中任选一题，按要求作答。不少于700字。将题目写在答题卡上。
①《论语•子路》篇有“君子和而不同，小人同而不和”一句。你对这则语录有怎样的认识和思考？请自主立意，自拟题目，写一篇议论文。
②《边城》中爷爷对翠翠说：“要硬扎一点，结实一点，方配活到这块土地上！”
请以“结实地活在这块土地上”为题，写一篇记叙文。
要求：叙事符合逻辑，有细节，有描写。

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阅读下面的文字，完成下面小题。
①西周社会崇尚道德，孔子赞之曰“郁郁乎文哉”。西周金文显示，西周社会所崇尚的道德的核心在于诚信。与此同时，西周还视刑德为一体，以刑辅德，标准既高且严，这对于形成“郁郁乎文哉”的社会是至关重要的。汲取西周以刑辅德思想中的合理因素，对于我们今天把社会主义核心价值观融入法治建设、坚持依法治国和以德治国相结合具有一定启示意义。
②周人认为，修德与刑罚实为一事之两面。然而，这种对刑德关系的思考却长期被后人曲解。《论语·为政》载孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子的本意并不是将刑与德彼此对立，而主要是强调单独用政、用刑的弊害。但后人误解孔子的原义，将刑与德对立起来，认为德为贤人君子所修，而刑则专为庶民小人而设。这种误解混淆了古人立刑的初衷，不符合西周刑德思想的本义。
③西周金文所提供的刑罚史料虽然极不系统，但仍可从中看出周人对于用刑的思考。史料记述了西周刑罚的一些真实情况：受刑者之所以受刑，是因其缺乏诚信的失德行为。这清楚地表明，西周刑罚的意义并非仅仅在于对失行者的惩罚，更在于对失德行为的约束。杀人者死，伤人者刑，已是不言自明的问题。但刑罚的重点如果仅仅在于禁暴惩恶，而不能戒其未发，其局限性就非常明显。因此，西周刑罚思考的重点首先在于以刑罚约束失德行为。德之不失，又岂可失行。这表明，周人早已懂得，崇尚道德、维护诚信对于社会发展的重要意义。
④西周金文史料表明，西周刑德思想很重要的内容就是以刑辅德。因为修德并不完全依赖于人的自觉自律，一旦人不能自觉修德而有所背失，借刑罚以正之就成为修德不可或缺的重要补充。《礼记·乐记》曰：“刑以防之。”即以刑罚作为防范道德丧失的手段。周人刑罚的目的是将其作为德行推广的辅助，而信为德之本，失信也就是失德，所以对于失信的行为必然处以刑罚。西周的文治不仅在于礼乐严整，更在于全社会崇德修信的风尚。这使诚信成为周人道德的核心思想，失信者要付出高昂的代价。西周社会实行以刑辅德，不仅反映了周人对于诚信之德的重视，而且也符合后来儒家的主张。《论语·为政》载孔子曰：“人而无信，不知其可也。”人而不信，纵有他才，也是无用之人。
⑤从本质上讲，西周刑罚并非只针对失行者而设，其首先约束的是失德行为，其以刑辅德的目的是相当清楚的。西周社会对道德尤其是诚信的重视意味着失德失信同失行一样难逃刑律的惩罚。西周刑罚的首要作用即在于辅德，这是西周刑德思想的根本。毫无疑问，杀人越货的危害是巨大的，但德行的丧失、心灵的污染所造成的社会危害决不可言轻，因为它会使世道人心涣散而产生动荡。
⑥西周金文是西周史研究的直接史料，在西周金文中经常可以看到周人崇德之辞，这应是当时社会风尚的客观反映。西周社会距今已有3000年，时间虽久远，但古人的思想并不遥远，其思想中的合理因素值得今天借鉴。深入研究西周以刑辅德思想，不仅有利于了解中国古代法制史，而且对于今天推进社会主义核心价值观建设和法治社会建设具有借鉴意义。
（摘编自冯时《西周以刑辅德思想的启示》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.我们今天将依法治国和以德治国相结合的做法，脱胎于西周时以刑辅德的思想。
B.后人认为孔子重视德、礼而忽视政、刑，这是对孔子言论的误解，并非孔子本意。
C.西周时不看重刑罚对禁暴惩恶的直接作用，而看重刑罚对犯罪行为的震慑作用。
D.西周社会崇尚道德，重视诚信，首开以刑辅德先河，与孔子的儒家思想不谋而合。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.第①段开门见山，指出以刑辅德在当时的重要作用以及对当今治国的启示作用。
B.第②段中引用了孔子原话，正本清源，消除误解，进一步增强了文章的论证力度。
C.第④段《礼记》《论语》中的文字证明了西周是通过刑罚来防范人们道德丧失的。
D.结尾两段挖掘事物本质并回扣文章开头，点明中心，使议论更深入，结构更完整。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.西周时期崇尚道德的社会风尚通过西周金文传承后世，但是由于年代久远，西周金文能提供给我们的相关史料极不系统。
B.以刑辅德思想启示我们：道德建设不能仅靠说教，还必须借助刑罚，形成崇德修信的社会风尚，离不开二者的共同作用。
C.与惩处直接危害社会的行为相比，西周时期的统治者更看重德行的培养和人心的凝聚，这是着眼于从根本上解决问题。
D.古代社会虽然距今年代久远，但是古人思想中的精华有利于今天的思想道德和社会文化建设，有利于我们树立文化自信。

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下列文学常识的表述，正确的一项是（　　）
A. 春秋时期的孔子首开儒家私人讲学的学风，垂范后世，并编纂了《论语》一书，教导众弟子如何成为彬彬君子。
B. “酒”是文人所爱，其往往会激发创作的灵感。李白一生好饮，酒后则才思泉涌，挥毫成篇，正如杜甫所言“李白斗酒诗百篇”。正因为李白生性好酒，所以自号“醉翁”。
C. 《阿房宫赋》是一篇借古讽今的赋体文章，作者苏洵借阿房宫的兴建和毁灭，阐述了天下兴亡的道理，以讽谏当朝统治者不要贪图奢华享乐，要爱惜民力。
D. 李煜的《虞美人·春花秋月何时了》以纯真的悲情表现出了被囚后的身世之痛与家国之悲，无限愁绪有如东流之春水。相传也正是这首词显露出的对故国的深切思念，惹怒了宋太宗，使该词成为李煜的绝命词。

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阅读下面的文字，完成下列小题。
“诗教” 一词，最早出现于《礼记·经解》之中：“孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。”“温柔敦厚”作为孔子诗教的目标，是指用“以诗化民”的方式，来培育平和、理性、通达的人格，并由个体上升至国家、民族、天下，意在构建一种雅正中和的社会范式。
孔子把诗教作为一种人文教化的途径，对《诗》之义理加以阐发，奠定了儒家诗教观念的原初意蕴。孔子不但在教育主张上提倡诗教，而且身体力行地从事诗教传播活动。《论语·泰伯》云：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。”诗教在礼乐教化之先，是通向礼乐教化、成为仁人君子的基础和起点。孔子之贡献在于，使记录了敬神祭祖、讽诵王德的王官之诗同时成为开启后世思想观念的学术之诗。儒家学人在以诗为教的论诗、释诗的传播活动中融入了儒家的道德理想，诗教遂成为一种学术和思想观念。
以情感为立足点的诗教不同于仅化教条的政治说教。情感教化如春风化雨，润物无声，最能深入人心。王一川说：“从‘诗教’的提出和目的，还应当看到中国古代对文化软实力的认识。有关社会和睦、忠信、孝悌等伦理训诫，不宜直接以强制方式或生硬方式去实施，而需要借助以诗歌为代表的艺术的魅力感染方式来委婉地传达，也就是在‘温柔敦厚’中达到伦理劝诫的效果。”春秋时期的孔子已经有了初步的“文化软实力”的认识。
孔子评价《关雎》时说“乐而不淫，哀而不伤”，从中可以看出诗教所秉持的情感，认为“哀”与“乐”都是正常合理的情感，但不是个人欲望的无度宣泄，而是合理情志的理性表达，更是一种自我价值的启发。“诗”不仅是一种语言艺术，更是营造诗意人生与趣味生活、培养高尚人格与高雅情调的资源和途径。如《论语·先进》中，孔子对于曾皙所描绘的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的人生理想尤其赞赏。相比出将入相的人生价值追求，孔子的教化观念更强调的是把生命价值落实到对宇宙人生的真实生活场域的体验和感受之中。
正因如此，先秦儒家文化从诗教出发，并由儒家后学们于社会、文化、政治领域对此不断阐释与生发，民族和家国的文化走向才不至于失范和堕落。
先秦儒家以诗为教、以诗怡情、以诗修身的诗教观念可以为学诗者在人格修养和审美趣味方面起到导航作用。诗教的教化方式符合人类终极关怀的情感需求和美善合一的审美观照，时至今日，儒家诗教的传播和推广需要更加理性地对待文化传播中的“变”与“常”之关系，同时更应明确当今诗教文化发展在继承与革新上所应当遵循的原则，正如《文心雕龙·通变》中赞语所言：“文律运周，日新其业。变则其久，通则不乏，趋时必果，乘机无怯。望今制奇，参古定法。”这种融通古今的对待文学发展的观点，仍可为今日的诗教传播导航指引。
（摘编自杜婕欣《以诗为教——论先秦儒家的诗教途径》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A. “诗教”由孔子提出，主张用“以诗化民”的方式达到“温柔敦厚”的目标。
B. 孔子特别重视诗教，把它放在礼乐教化之先，认为成为仁人君子应该由此做起。
C. 诗教以情感为立足点的教化说明“文化软实力”的概念在孔子时代已经确立了。
D. 诗教并不压制情感，但强调情感宣泄要有度，注重自我价值的启发和怡情修身。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　　）
A. 文章首段阐明先秦诗教的理念，确定了全文的总纲，为下文的论述奠定了基础。
B. 文章三、四两段分别从诗教的方式和诗教的作用两个角度对诗教进行了阐述。
C. 作者引用曾晳的话语，是为了强调诗意人生的营造，否定出将入相的人生追求。
D. 文章阐述儒家的诗教途径，目的是为学诗者和今日的诗教传播提供方向和借鉴。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（　　）
A. 诗教先通过《诗》培育个体的人格，再扩大范围，从而构建起理想的社会范式。
B. 王官之诗成为学术之诗，儒家道德理想才传播开来，诗教遂成为一种思想观念。
C. 我们民族的文化从没有失范和堕落，是因为从孔子时代就开始的诗教起了作用。
D. 如果我们能够遵循诗教在继承与革新上的原则，当今的诗教文化就能兴盛光大。

高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
下列有关文学常识的表述，不正确的一项是
A.孔子、孟子是儒家学派的代表人物，记录他们言行的《论语》《孟子》，与《大学》《中庸》被合称为“四书”。
B.《左传》是纪传体史书，写了很多鲜活的人物和精彩的故事，如邹忌讽谏、蹇叔哭师、樊哙闯帐等等。
C.《庄子》中常借助寓言故事来表达哲理，如用庖丁解牛阐释养生之道，用鲲化鹏而南徙来表达对自由的理解。
D.《呼兰河传》是萧红的代表作，小说中写到的自己和爷爷之间美好快乐的童年往事，表达了作者对童年的眷恋。

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